In TRAMSE

Intramse sai da rede

2008-02-25T21:47:00.005-03:00

Depois de quase 5 anos de projeto, esta é a última postagem do InTramse. O blog fica online como registro de uma época do TRAMSE, mas não será mais atualizado. Para notícias do TRAMSE, consulte http://www.ufrgs.br/tramse/
ou faça contato com o Núcleo, na UFRGS - 51- 33084144

Entre fetichismo e sobrevivência: o artigo científico é uma mercadoria acadêmica?

2008-02-07T00:21:00.000-02:00

Luis David Castiel; Javier Sanz-Valero

Discutem-se possíveis significados da intensa preocupação vigente nos âmbitos acadêmicos com a idéia de produtividade em pesquisa que se reflete em um excesso de artigos publicados em várias revistas científicas. A contabilização numérica de artigos publicados por investigadores em revistas científicas de reconhecido status acadêmico serve para legitimar acadêmicos nos seus campos de atuação de várias formas. Nesse sentido, sugere-se que o artigo científico assume aspectos de mercadoria como fetiche, segundo a teorização do valor de uso/valor de troca de Marx e do valor de exposição de Benjamin. Ao mesmo tempo, utilizam-se as idéias biológicas de seleção/evolução como elementos metafóricos constitutivos do "darwinismo bibliográfico". Há referências quanto à possibilidade de grande parte das preocupações bibliométricas vigentes servirem como instrumentos de análise econométrica para, sobretudo, orientar e aperfeiçoar análises de custo-efetividade em investimentos em pesquisa de várias ordens e tipos sob o ponto de vista de seu retorno econômico.

Artigo de Revista; Publicações Periódicas; Comunicação e Divulgação Científica

Link para o artigo no Scielo

diversas...

2008-02-03T23:30:00.000-02:00

Universidade abre perspectivas para o sul gaúcho
Tomou posse nesta terça-feira, 29, a reitora pro tempore da Universidade Federal do Pampa (Unipampa), Maria Beatriz Luce.

Lista de cotistas da UFSC vaza pela internet
Segundo universidade, hacker invadiu sistema e publicou documento, que traz desempenho de alunos; link estava no Orkut. Relação, com 30 mil nomes, é mantida em sigilo para evitar que aprovados sejam estigmatizados; vazamento acirra a disputa com a Justiça

Caçador de plágios
Programa de computador identifica casos de duplicidade em artigos científicos publicados. Uma análise de 7 milhões de textos da base de dados Medline resultou em quase 70 mil artigos considerados altamente semelhantes

I Simpósio de Ética no Uso de Animais
Evento será realizado durante o XXVII Congresso Brasileiro de Zoologia, que acontece em Curitiba, de 19 a 21 de fevereiro

Pós-graduação: Sem 7, área de Ciências Sociais Aplicadas ganha mais notas 5 e 6
Nenhum curso da área recebeu o conceito máximo; pouca produção discente é considerada o ponto fraco

País ameaçado, artigo de Cristovam Buarque
Se algum país quisesse dominar o Brasil no século 21, não teria estratégia melhor do que abandonar a educação de nosso povo

O calcanhar-de-aquiles da educação brasileira, artigo de João Grandino Rodas
“Nenhuma palavra se disse sobre a causa primeira da lastimável situação da educação superior brasileira, qual seja o baixíssimo nível da educação fundamental, que macula a educação média e torna utópica a possibilidade de ensino superior, no sentido etimológico da palavra”

Instituições podem se inscrever em programa de apoio à formação de professores
Estão abertas a instituições que ofereçam licenciaturas com conceitos satisfatórios no Sistema Nacional de Avaliação da Educação Superior (Sinaes), as inscrições para o Programa de Bolsa Institucional de Iniciação à Docência (Pibid)

CNPq divulga resultado das bolsas de produtividade em Pesquisa
Com essa aprovação, o CNPq passa a contar com 10.370 bolsistas de Produtividade

Alexandria - Revista de Educação em Ciência e Tecnologia

Seminário sobre mulher e mídia

2008-02-01T17:40:00.000-02:00

Sociólogo brasileiro defende abolição do capitalismo como paradigma civilizatório. Entrevista com Michael Löwy

2008-01-14T09:42:00.000-02:00

Michael Löwy é considerado pelos pares um marxista insubordinado. Ele acredita no potencial libertário existente no marxismo, a despeito da aplicação burocrática e autoritária das teorias de Karl Marx pela malfadada experiência soviética. Além de visitar as idéias de Walter Benjamin e Georg Lukács, sua produção teórica perpassa as idéias de Max Weber, o que lhe rende restrições entre marxistas. Suas opiniões radicais, que atingem o próprio marxismo, criticado pela ausência de preocupação ecológica e pelas ilusões a respeito do papel do Estado, se harmonizam com a personalidade tolerante, avessa a rupturas inférteis. A reportagem e a entrevista é de Francisco Quinteiro Pires e publicada pelo jornal O Estado de S. Paulo, 13-01-2007.

Na definição do amigo e crítico literário Roberto Schwarz, Löwy combina a disciplina do marxista e a transgressão do surrealista. O que poderia ser conflito e prejuízo num intelectual se transforma em 'subversões que atacam a ordem na raiz'. Schwarz é um dos 17 autores, ao lado de Alfredo Bosi e Marcelo Ridenti, de ensaios sobre o sociólogo brasileiro, radicado na França desde 1969.

Proferidas num seminário de 2005 e ora reunidas no livro As Utopias de Michael Löwy, as reflexões abrangem vida e obra desse revolucionário romântico, que aponta o comunismo - erguido em bases democráticas - como alternativa à catastrófica globalização capitalista e afirma estar em curso, na China, verdadeira restauração do capitalismo.

Eis a entrevista.

Faz sentido falar hoje de revolução?

Não só faz sentido falar em revolução, como é mais do que presente a necessidade de transformação radical do sistema capitalista, responsável pela destruição acelerada dos equilíbrios ecológicos do planeta. A principal crítica ao conceito tradicional de revolução é que ele não era suficientemente radical: colocava em questão somente as relações de produção capitalistas. Em outras palavras, o significado da revolução está na mudança do paradigma civilizatório: o atual é insustentável. Não há garantia de que o mundo caminha para a revolução. Pelo caminho atual, chegará a uma catástrofe ecológica sem precedentes, que tem na mudança do clima a expressão mais dramática. A revolução é uma aposta, segundo Blaise Pascal, retomada por Lucien Goldmann, na qual o indivíduo joga a vida, correndo o risco de perder.

O comunismo ainda pode ser uma alternativa mundial à globalização?

O comunismo, definido por Marx e Engels como uma associação de seres humanos livres que trabalha com meios de produção comunitários, é a única alternativa radical, em escala planetária, à globalização capitalista. As grandes decisões sobre produção e consumo não podem ser deixadas em mãos de exploradores - como nas economias de mercado - ou de uma elite técnico-burocrática de planejadores. Elas devem ser adotadas democraticamente, depois de um debate livre e pluralista, pelo conjunto da população, em função das necessidades sociais e de critérios ecológicos. O principal limite da experiência soviética - que transformou a URSS numa gigantesca potência industrial - foi o caráter antidemocrático e o desprezo pelo meio ambiente.

A China é uma economia de mercado ou faz apenas uma experiência controlada do capitalismo?

Está havendo na China um processo de restauração do capitalismo, de forma mais controlada do que na URSS depois de 1991, mantendo um discurso cada vez menos socialista e um sistema político fechado, de partido único. Se existe um futuro socialista para a China, ele não resultará de seus dirigentes, cada vez mais integrados numa lógica de desenvolvimento capitalista. Ele virá da capacidade de os trabalhadores chineses da cidade e do campo se organizarem para lutar por seus interesses. Mas existem, dentro e fora do Partido Comunista Chinês, militantes e intelectuais que ainda pensam em termos marxistas e buscam uma alternativa à restauração capitalista em curso.

O estado bolivariano de Hugo Chávez é uma experiência concreta de socialismo?

Estamos bem longe do comunismo na Venezuela. O projeto bolivariano de Hugo Chávez é um começo de ruptura com a dominação imperialista sobre o país e de uma significativa redistribuição social da renda petroleira. É o processo mais radical em curso atualmente na América Latina, acompanhado de perto pela Bolívia e pelo Equador. Chávez tem colocado a perspectiva de um socialismo do século 21, mas é cedo demais para falar de uma ruptura com o capital. Se a Venezuela tomará o caminho do socialismo, isso depende da mobilização das classes populares. O papel de Hugo Chávez na revolução bolivariana é indiscutível, mas a excessiva personalização do poder é um problema.

Qual o papel do Estado e da democracia na criação de alternativas ao capitalismo?

A democracia é decisiva em qualquer processo de criação de alternativas ao capitalismo: o que é socialismo, senão a extensão, de forma radical e sem concessões, da democracia no terreno econômico e social? Se a democracia política é a recusa de qualquer forma de poder autoritário, o que é a democracia econômica senão a abolição da tirania dos grandes proprietários de fábricas, bancos e terras? Mas a democracia não se limita ao Estado: ela deve se aplicar em todos os terrenos da vida política, econômica e social e no nível internacional.

Qual a urgência da Teologia da Libertação, quando o papa é Bento XVI, um combatente desse 'cristianismo de esquerda'?

Uma coisa é o que se passa em Roma, no alto da pirâmide clerical da Igreja. Outra é o que se passa na base, aqui na América Latina, onde várias gerações de cristãos têm participado, a partir das comunidades de base e das pastorais populares, das lutas sociais e do combate por uma sociedade mais livre e igualitária. Antigamente se dizia na Igreja: Roma locuta, causa finita - Roma (o papa) falou, a discussão acabou. Agora não só os teólogos, mas centenas de milhares de militantes do cristianismo da libertação não abandonaram seus ideais, suas utopias e seu compromisso ativo com a luta dos oprimidos por emancipação. No Brasil, a presença dos cristãos em todos os movimentos sociais - a começar pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) - é decisiva. Não basta uma bula papal para mudar essa realidade.

Em que medida o sr. compartilha a percepção de Walter Benjamin de que o capitalismo é uma religião?

Em O Capital, Marx comparava o capitalismo a uma religião. As mercadorias são percebidas como ídolos, que têm vida própria e decidem o destino dos homens. Esse argumento foi utilizado pelos teólogos da libertação, como Hugo Assmann, Franz Hinkelammert, Jung Mo Sung, para desenvolver uma crítica radical do capitalismo como religião idólatra. A teologia do mercado, de Thomas Malthus ao último documento do Banco Mundial, é ferozmente sacrificial: exige que os pobres ofereçam suas vidas no altar dos ídolos econômicos. Walter Benjamin, ao escrever sobre isso em 1921, não havia lido O Capital. Ele se inspira no sociólogo Max Weber para analisar o caráter cultual do sistema. Na religião capitalista, a cada dia se vê a mobilização do sagrado, seja nos rituais na Bolsa, seja nas empresas, enquanto os adoradores seguem com angústia e extrema tensão a subida ou a descida das cotações. As práticas capitalistas não conhecem pausa, dominam a vida dos indivíduos da manhã à noite, da primavera ao inverno, do berço ao túmulo.

fonte: Instituto Humanitas Unisinos

Nobel de la Paz pide expropiación de la Amazonia; Brasil prepara “plan estratégico de defensa nacional”, por Heinz Dieterich

2008-01-08T11:42:00.000-02:00

fonte: Imediata

do artigo de 17/10/2007 da Rebelion.org

1. Rajendra Pachauri y “la amazona de la libertad”

El hindú Rajendra Pachauri, presidente del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático de las Naciones Unidas, es una persona agradecida. En cuanto recibió el Premio Nobel de la Paz, junto con Al Gore, pagó su deuda con esta institución del imperialismo occidental, sugiriendo la expropiación de la Amazonia: “No voy a opinar sobre lo que debe hacer el gobierno brasileño, pero las selvas como el Amazonas son las mayores fuentes naturales para la captación del carbono. En el futuro debemos tener políticas claras y un acuerdo internacional para garantizar que la protección forestal aumente en el mundo”.

La demanda de Pachauri renueva un viejo sueño del gran capital occidental. Hace años, la “amazona de la libertad” de la Internacional Socialista, la ex primer ministra noruega Gro Harlem Brundtland, propuso someter la Amazonia a una autoridad ecológica internacional, dependiente del Consejo de Seguridad de la ONU. El Grupo de los Siete se encantó con la idea y solicitó que la región fuese considerada una “herencia de la humanidad”.

2. La inerte diplomacia sudamericana

La reacción de la elite brasileña a la creciente presión de desbrasileñar la Amazonia ha sido diversa. En el campo político, la famosa diplomacia de Itamaraty se ha quedado dormida, al igual que la de Venezuela, permitiendo, por ejemplo, que la Organización del Tratado de la Amazonia (OTCA) —bajo la conducción de su funcionario Rosalía Arteaga, nombrada por Lucio Gutiérrez— abriera las puertas del “oro verde” al imperialismo europeo (España, Alemania, Francia) y estadounidense.

Esta penetración, en la cual participan gobiernos, ONG´s, fundaciones y universidades, entre otros, se explica en parte por el estado de hibernación de la diplomacia de los países de la OTCA, en parte por el servilismo neocolonial de algunos de sus miembros (Perú, Ecuador bajo Lucio Gutiérrez, Colombia) y la absurda tesis de que se necesita la alianza con el imperialismo europeo para defender la Amazonia del imperialismo de Washington.

3. La respuesta militar brasileña

En lo militar, la reacción ha sido múltiple: a) la generación de una incipiente logística militar y de inteligencia en la Amazonia, p.e., Tabatinga en la triple frontera con Colombia y Perú, y el sistema de inteligencia electrónica, SIVAM; b) un acercamiento con las Fuerzas Armadas de Venezuela, con cuyas adquisiciones de nueve avanzados submarinos rusos, 24 aviones de combate Sukhoi-30, y sistemas misilísticos, los dos países tendrían un potencial militar convencional de gran envergadura; c) la creciente adopción de la doctrina de la guerra de guerrillas y, d) un gradual reacercamiento a la tecnología nuclear.

3.1 Guerra de guerrillas a la brasileña

Cuando la ex presidenta noruega hizo su propuesta de internacionalización de la Amazonia, el general Sotero Vaz anunció la “vietnamización” de la selva con las siguientes palabras: “Defenderemos a la Amazonia con una guerra de guerrillas”.

Que esta decisión de los militares brasileños era real, se mostraba, entre otros elementos, en el envío de una misión militar a Vietnam, en el año 2005. La delegación, compuesta por coroneles y tenientes coroneles de centros de instrucción y escuelas de oficiales, tenía la misión de aprender de la guerra popular prolongada vietnamita contra Estados Unidos.

Según el general Cláudio Barbosa de Figueiredo, jefe del Comando Militar de la Amazonia (CMA), en un conflicto en la Amazonia, “la estrategia de la resistencia no difiere mucho de la guerra de guerrillas y es un recurso que el ejército no dudará en adoptar ante una posible confrontación con un país o grupo de países con potencial económico y bélico mayor que Brasil”. Aseveró que “se deberá contar con la propia selva tropical como aliada para combatir al invasor”. Recordemos, que son los coroneles y tenientes coroneles los que tienen el control operativo sobre las unidades de combate en las Fuerzas Armadas.

3.2 El componente nuclear

En cuanto al componente nuclear, fue el propio Lula quien lo dio a conocer el 10 de julio de 2007: “He autorizado los fondos para concluir el primer submarino a propulsión nuclear de la Marina de Guerra brasileña”. “Si lo que faltaba era dinero, ya no va a faltar”, dijo tras visitar el Centro Tecnológico de la Marina, en el estado de San Pablo.

“Asumí el compromiso de poner los recursos necesarios para que podamos concluir ese proyecto”, confirmó ante los periodistas y explicó que la conclusión de ese submarino, en el que Brasil trabaja desde hace más de 20 años, requiere de una inversión de aproximadamente 68 millones de dólares durante ocho años, “y, quién sabe, si pudiésemos poner un poco más, podemos anticiparlo, porque está atrasado”. Lula confirmó al mismo tiempo la construcción de la tercera planta nuclear brasileña, Angra III.

4. El “plan estratégico de defensa nacional”

Ante el planteamiento de Pachauri le tocó al M inistro de Defensa brasileño, Nelson Jobim, responder. La soberanía sobre el Amazonas es innegociable, decía Jobim, y recalcó que es “difícil recibir recomendaciones” de la India o de Europa. “Recuerden que ellos destruyeron todo. Vamos a cuidar del Amazonas porque es una cuestión nuestra; los brasileños saben cuidar lo que es suyo”.

Una declaración del gobierno contextualizó las palabras del Ministro, informando que Jobim y los Comandantes de las fuerzas militares de Brasil visitaban los puestos militares de la frontera norte del país para comenzar a elaborar un “plan estratégico de defensa nacional”, que pretende desarrollar la Amazonía.

Tomando en cuenta el brutal avance del capitalismo agroindustrial brasileño e internacional en la Amazonia, podría resultar difícil convencerse de que la burguesía brasileña sepa “cuidar lo que es ¿suyo?”. Sin embargo, el punto central es que aunque la soberanía de la Amazonia no sea negociable, el futuro de esta región no se decidirá por la negociación, sino por la fuerza.

5. El poder de Brasil

El poder de Brasil radica en tres elementos. El primero es económico. El oxígeno que la humanidad respira es, en gran medida, un producto de la Amazonia. En la crematística capitalista mundial, este producto se convierte en una mercancía, semejante al agua. Aquellos que más consumen esta mercancía —y que más la contaminan— son Estados Unidos, Europa y China. Y la consumen gratuitamente . Si quieren que se preserve la ecología amazónica, tendrían que compensar a Brasil y los demás países de la cuenca amazónica por “costos de oportunidad”, pagando el uso de esta mercancía.

El segundo factor es el desarrollo nuclear. Con las reservas sobreproporcionales en agua dulce, biodiversidad, petróleo y oxígeno, América Latina tiene que tener presente un axioma insoslayable de la realpolitik del siglo XXI, formulado hace algunos años con absoluta claridad por el Presidente Francois Mitterrand: que una verdadera soberanía en el siglo XXI solo existirá para los Estados nacionales o regionales que disponen de armas estratégicas.

El tercer elemento es la creación del Bloque Regional de Poder Latinoamericano (BRPL), sin el cual la defensa de la Amazonia, del acuífero guaraní, de la Patagonia y del petróleo de la Faja del Orinoco, son imposibles. Sólo la Unión latinoamericana permitirá a Brasil jugar en la liga de las grandes potencias.

Será difícil que su chovinismo se adapte a tal realidad. Pero si no lo logra, la misma realidad lo despertará un día no muy lejano del “jogo bonito” de sus fantasías de grandeza.

O que o Brasil, o México, a Rússia e os EUA têm em comum?

2008-01-08T11:37:00.000-02:00

por Russell Mokhiber

Fonte:Agência Imediata

Traduzido de commondreams.org de 17 de outubro de 2007

O que o Brasil, o México, a Rússia e os EUA têm em comum?

Uma nova classe de bilionários em rápida expansão.
Uma pobreza que se alastra.
E uma classe média desamparada.

É o que diz David Cay Johnston, repórter do New York Times e vencedor do prêmio Pulitzer, em seu livro, prestes a ser lançado: “Free Lunch: How the Wealthiest Americans Enrich Themselves at Government Expense (And Stick You with the Bill )” [Almoço de Graça: como os americanos mais ricos se enriquecem às custas do governo (e mandam a conta para você)] (Portfolio, dezembro de 2007).

No livro, Johnston procura afligir o confortável décimo do um por cento dos estadunidenses no topo – os 300.000 homens, mulheres e crianças que, no ano passado, fizeram mais dinheiro que todos os 150 milhões de estadunidense juntos, na base.

Sim, temos todos o direito de votar e mudar este estado desequilibrado de coisas.

Mas o poder político nos Estados Unidos é exercido por este estreito e rico segmento da população.

Grande parte da riqueza transferida para o topo chegou através das mãos de artistas do bem-estar corporativo, que transferiram bilhões da classe média para a classe bilionária.

Alguns políticos poderiam tomar a questão política central de “Free Lunch” — desigualdade de riqueza — e basear nisso suas campanhas para a Casa Branca em 2008.

Mas a safra atual dos candidatos corporativos provavelmente ignorarão o fato, para não ofender a classe patrocinadora.

Embora Johnston se concentre nos esquemas perfeitamente legais que empolam os mais ricos dentre os ricos, às custas do restante de todos nós, grande parte do roubo que ele documenta é resultado da pura criminalidade corporativa que prossegue sem que seja promovido um processo de ação penal ou com uma instauração de processos insuficientes.

“Uma das novas regras tem sido a de se certificar de que haja um número insuficiente de ‘tiras’ em Wall Street para se começar a escrever todas as reclamações legítimas, quanto menos perseguir um punhado de malfeitores”, escreve Johnston. “Mais importante ainda, as ações de Ken Lay, Bernie Ebbers e dos outros [N. do T.: os responsáveis do escândalo Enron] eram somente parte de uma mudança maciça nas práticas e políticas que continuam. Os escândalos de Wall Street acabaram. A conduta que revelaram está apenas se institucionalizando.”

“Milhares de executivos em centenas de companhias que tiraram dinheiro dos acionistas por meio de ações deliberadas que os distingüem dos bandidos somente por serem cometidas com canetas ao invés de pistolas”, escreve Johnston. “As técnicas são mais sutis e menos abertamente violentas, mas os resultados são piores, porque destróem a legitimidade da sociedade de formas que os bandidos de rua não poderiam fazer. As normas permitem isso.”

No livro, Johnston focaliza cenas da classe criminosa corporativa que os editores do New York Times nunca permitiriam divulgar.

“Diferentemente do ladrão ou bandido comum, esses executivos contam com os melhores e mais espertos advogados para explicar ou ofuscar suas más condutas,” ele escreve no livro. “Nas raras ocasiões em que as acusações formais são formuladas, os acionistas enganados, às vezes, acabam pagando para defender os ladrões que os roubaram. Agregadas a isso, estão as legiões de publicistas que são pagos para reportar o que seus patrões querem que nós ouçamos – a antítese do toque de chamada do jornalismo, no sentido de perseguir os fatos sem medo ou favores. As fileiras desses transformadores de imagem estão crescendo, ao mesmo tempo em que, no país todo, um quarto ou mais de todos os jornalistas estão sendo despedidos, reduzindo-se ulteriormente as chances de que fatos inconvenientes se tornem conhecidos.”

“Os controles e as verificações fornecidos pela supervisão, inspeção, investigação e, em casos extremos, instauração de processo, têm sido todos entranhados em nome da desregulamentação e do encolhimento do tamanho do governo”, escreve ele. “Quando não há policiais na área, o maior beneficiário não é o contribuinte que é aliviado do custo de se manter os oficiais de polícia, mas o próprio ladrão.”

Johnston salienta que, antigamente, os empréstimos trapaceiros eram levados à justiça. Mas daí nos livramos das leis da usura e passamos novas leis que permitem à “Goldman Sachs e à Lehman Brothers, ao MBNA e ao Citibank explorar os pobres, os não sofisticados e os tolos.”

“Esses concessores de empréstimos, podem agora cobrar e impor abertamente multas e penalidades que eram ilegais, até mesmo criminosas, uma geração atrás”, diz ele. “O resultado? Nos últimos 25 anos, aproximadamente, uma família norte-americana em cada sete procurou refúgio nos tribunais federais para bancarrota.

Nós transformamos vícios em passatempos. Caso em questão – apostar em jogo dinheiro subsidiado que tinha sido prometido aos pobres, aos idosos, aos doentes.”

“É dessa maneira que Donald Trump tira dos menos favorecidos entre nós para polir sua imagem de suposto bilionário,” diz Johnston.

Se estivéssemos em outros tempos, este livro se tornaria um dos best-sellers da lista do New York Times e ficaria lá por muito tempo.

Os 150 milhões de pessoas na base o leriam e ficariam furiosas.

E a política se tornaria populista em 2008.

Mas como as coisas estão agora, Clarence Thomas, Alan Greenspan e Ann Coulter estão em primeiro, segundo e terceiro lugares na lista de best-sellers de não-ficção do Times.

O livro de Johnston não estará nas livrarias até o mês de dezembro.

É hora de mudança.

Russell Mokhiber é editor de Corporate Crime Reporter, com sede em Washington, D.C. http://www.corporatecrimereporter.com .

48 índios Guarani assassinados em Mato Grosso do Sul no ano de 2007... O que temos a ver com isso?

2008-01-05T20:27:00.000-02:00

Cláudio, Gilson, Marcelo, Marina, Márcio, Ramona, Francisco, César, Edson, Mário, Valdir, Lucas, Ademir... Nomes tão conhecidos, nomes comuns… Uma listagem com 48 (1) nomes de pessoas quase anônimas, daquelas que não contam nas estatísticas, que pesam pouco nas contagens oficiais, as que menos importam... Nomes de Guarani-Kaiowá assassinados no ano de 2007, pessoas que também sonhavam com dias melhores, mortos agora, vítimas da violência cometida contra os povos indígenas em Mato Grosso do Sul. Nomes são marcas que nos individualizam, que nos identificam, e por isso é certamente mais fácil lidar com números, quando se trata de expor a violência. A morte parece menos contundente quando remetida ao campo da estatística. Mas os nomes falam, sussurram histórias pessoais, lembram pessoas que conhecemos, põem em evidência a humanidade e a materialidade das vidas que foram roubadas.

Ao lermos os casos de assassinatos noticiados pelos jornais, esses nomes já não nos são indiferentes, especialmente quando se descrevem as condições das mortes: espancamentos, corpos mutilados por inúmeras facadas ou tiros, enforcamentos, estupros seguidos de morte, uso de meios cruéis, assassinatos praticados diante de crianças, com participação de mulheres e adolescentes. Dados que denunciam uma situação insustentável, e que pode ser vista como um grande grito de socorro. Todos esses nomes pertencem a pessoas que compartilhavam a vida com outras – eram filhos e filhas, pais e mães, irmãs e irmãos, sobrinhos e netos, eram parte de uma família, de uma comunidade, de um povo, de uma rede de relações que há muito está ameaçada. E a ameaça não é a barbárie ou a falta de civilidade, que muita gente insiste em atribuir aos índios, mas sim a omissão do poder público, a situação de confinamento em que vivem, a falta de terra, a falta de condições adequadas para organizar e manter a vida, a falta de perspectivas, a ausência de justiça e de direitos.

A vida dos Guarani-Kaiowá está ameaçada pelo confinamento de uma imensa população em pequenas áreas, que por sua vez é resultado de uma insaciável sede de produção, de lucratividade, de acumulação que nos torna cegos para as injustiças decorrentes do modelo de desenvolvimento que adotamos como único e inquestionável. Os Guarani-Kaiowá vivem um estado de exceção, parecido com aquele experimentado em tempos de guerra ou de repressão, só que para eles isso se tornou rotineiro e, para nós, parece não fazer diferença. Viver em confinamento, enfrentar a escassez, a fome, a violência, o descaso, o preconceito, a falta de assistência, é uma rotina que torna impossível manter laços de solidariedade, e vivenciar certas tradições, certos costumes que regulam as relações sociais nestas comunidades. Se a desnutrição infantil, noticiada com destaque anteriormente no estado do Mato Grosso do Sul, parecia abalar aquela sensação de que vivemos num país de fartura e de democracia, as notícias de assassinatos indígenas que agora nos chegam desse mesmo lugar parecem não produzir o mesmo efeito. Será que realmente acreditamos se tratar de violência interna, de conflitos entre índios, e pensamos que nada temos a ver com isso?

Se nos conforta essa certeza, é necessário, então, sacudirmos a poeira que recobre o que chamamos de justiça e reconhecer que a violência que assola a vida indígena tem causas implicadas diretamente com nossas vidas, com nosso modelo de sociedade e com as escolhas que temos feito em termos sociais e políticos. Temos tudo a ver com essa lista de nomes de mortos, bem como com as incontáveis listas de pessoas submetidas à semi-escravidão e a condições desumanas de sobrevivência em cada canto desse país. Temos tudo a ver com as concessões dadas a grandes empresas, com a acumulação de terras em latifúndios, com a ampliação dos já imensos plantios de soja, cana-de-açúcar, eucaliptos, e dos cada vez mais amplos campos de criação de gado. E temos também tudo a ver com os desvios de recursos e com a priorização dada a setores financeiros, restringindo sempre mais os investimentos em questões sociais, entre elas a demarcação das terras indígenas.

Afinal, todos nós participamos da consolidação de certas formas de governo, consciente ou inconscientemente, falando ou calando, e desse modo legitimamos certas estratégias políticas e acatamos a omissão de tantos direitos sociais. Se as vítimas indígenas em Mato Grosso do Sul têm nomes, os agressores também têm! Não se trata de responsabilizar apenas a mão que empunhou a arma, a faca, o terçado, a corda da forca, ou que desferiu os golpes, espancando e matando a pauladas. Trata-se de atribuir responsabilidades também, e principalmente, ao poder público, ao Estado brasileiro e ao Governo Federal pela negligência e pelo descaso que leva ao não cumprimento dos direitos constitucionais dos povos indígenas. Se a responsabilidade em demarcar terras indígenas suficientes e adequadas – assegurando assistência e respeito pelas culturas, crenças, tradições e estilos de vida dos distintos povos indígenas – fosse efetivamente assumida pelo Governo Federal, é possível que estes cruéis assassinatos não acontecessem. Isso porque, ao assegurar o restabelecimento das condições de vida e de dignidade desta população, seria possível vislumbrar um futuro pelo qual vale a pena viver e lutar. Não se trata de assegurar privilégios aos indígenas, como muitos costumam afirmar, mas de resguardar seus direitos, constantes nas leis brasileiras e referendados, também, em diversos documentos, convenções e normas internacionais.

Pensar nos nomes, nos rostos, na agonia dessas tantas vítimas do descaso e do confinamento nos causa desalento, e é necessário levar em conta que elas tinham diferentes idades... 12, 13, 14, 15, 16 anos! Adolescentes ainda, esfaqueados, violentados, espancados, sem possibilidades de defesa. Adolescentes como nossos filhos, irmãos, netos, passeando, divertindo-se ou a caminho de casa, vítimas da mesma violência que nos apavora quando nossos familiares saem para seus afazeres cotidianos. As vítimas, com seus nomes, histórias e vivências, eram pessoas como nós, para quem certamente a justiça se faz bem mais justa. Também foram assassinados homens e mulheres Kaiowá de 18, 20, 22, 25 anos, outros de 30, 32, 36; 40, 60, 70, 107 anos! E, diante desse amplo espectro de dor, não podemos mais escapar à pergunta: qual a parte que nos cabe neste grande genocídio? Talvez devêssemos nos perguntar: que tipo de mundo estamos colaborando para construir? Quais são os valores que cultivamos? Quem são as pessoas que contam e pelas quais nos mobilizamos para assegurar a vida? Quais são as causas pelas quais lutamos? O que ainda é capaz de nos indignar? E, necessariamente devemos indagar sobre as ações daqueles que escolhemos para nos representar e para fazer valer nossos direitos de cidadania e para resguardar nossa condição de homens e mulheres que, diante da lei, desfrutam dos inalienáveis direitos à vida, à dignidade, à liberdade, à segurança. Devemos nos sentir responsáveis, como pessoas e como cidadãos, pelas grandes injustiças cometidas contra aqueles que se tornam cada vez mais vulneráveis, em especial os povos indígenas para quem reservamos áreas cada vez menores, e de quem a cada dia subtraímos mais e mais as condições de bem viver. Mas, acima de tudo, devemos atribuir responsabilidade àqueles que, ao assumir o governo, assumiram a inegável atribuição de zelar pelo bem de todos, e de cada um.

Porto Alegre (RS), 05 de janeiro de 2008.
Iara Tatiana Bonin - Doutora em Educação/UFRGS

Dados do Conselho Indigenista Missionário indicam que ocorreram 76 assassinatos de indígenas no Brasil em 2007, sendo 48 no Mato Grosso do Sul.

Ah! a Venezuela

2007-12-02T09:30:00.000-02:00

Reforma constitucional traria mudanças profundas à Venezuela
Proposta de reforma, que criaria Estado 'socialista' e 'humanista', reduz jornada de trabalho a 6 horas, proíbe latifúndios e monopólios, cria formas de propriedade além da privada e tenta ampliar poder popular com os conselhos comunais. (<< muito além da reeleição)

Tiroteio nas Américas

Data:28/11/2007

A irresponsabilidade conservadora é tamanha no Brasil que num momento desses chega a pedir, na imprensa, que o Brasil isole a Venezuela, impedindo-a de entrar no Mercosul. Até mesmo do ponto de vista conservador isso é suicídio puro, ameaçando levar o continente a uma corrida armamentista.

¿Porqué no te callas?

Data:20/11/2007

Não se imagina um chefe de Estado europeu dirigir-se nesses termos publicamente a um colega europeu quaisquer que fossem as razões do primeiro para reagir às considerações do último. Esta frase é reveladora em diferentes níveis.

2007, a hora da mídia

Data:19/11/2007

O ano de 2007 marcará a história como aquele em que começaram a se tornar sistemáticas e cada vez mais altas as críticas à mídia. Além do florescimento de sites, blogs e portais com variedade de linha editorial, a rua começou a ser tomada por movimentos questionadores.

tudo na Agência Carta Maior

E o que dizem os nossos colegas que recentemente estiveram lá?

Marcha Zumbi dos Palmares vai tomar conta do centro de Porto Alegre

2007-11-20T14:12:00.000-02:00

É hoje, a partir das 17 horas
Hoje, 20 de novembro, Dia Nacional da Consciência Negra, a partir das 17 horas, Porto Alegre será palco da Marcha Estadual Zumbi dos Palmares Contra o Racismo: Reparações Já ! A data está sendo celebrada em todo o Brasil com diversos atos públicos e marchas para combater a discriminação, o preconceito, o racismo, a homofobia, o machismo e a intolerância religiosa.
O Dia Nacional da Consciência Negras é uma homenagem a Zumbi dos Palmares. A data foi uma proposição do professor e poeta gaúcho Oliveira Silveira. Zumbi, principal líder do Quilombo de Palmares e símbolo da resistência contra a escravidão, foi assassinado em 20 de novembro de 1695, após resistir a diversos ataques organizados contra Palmares, quilombo fundado no ano de 1597, na região da Serra da Barriga, atual estado de Alagoas.
A Marcha Zumbi dos Palmares gaúcha é construção coletiva da Comissão de Mobilização, Articulação e Mapeamente. Os organizadores aguardam caravanas de todo o Estado e a expectativa é que a Marcha congregue um público recorde. A Comissão Organizadora defende que “esta marcha será a demonstração da luta de toda cidadã e cidadão que repudiam os ataques da elite e da grande mídia contra as conquistas de Ações Afirmativas do povo negro brasileiro!”
SERVIÇO
O que é: Marcha Estadual Zumbi dos Palmares
Quando: nesta terça-feira, 20/11/07
Horário: 17 horas (concentração/largada)
Onde: Largo Glênio Peres (concentração/largada)
Trajeto: Seguindo pela Avenida Borges de Medeiros até o Largo do Zumbi dos Palmares
OBS: A Marcha culminará com um grande Ato Político e Cultural marcado para às 19 horas
MAIS EVENTOS....
Ainda hoje, 20/11, a partir das 14 horas, o Instituto de Direitos Humanos Econômicos, Sociais, Culturais e Ambientais, IDHESCA - entidade filiada ao Movimento Nacional de Direitos Humanos, realiza um Seminário sobre "Mulheres Negras: Resistência e Vida" na Sala Salzano Vieira da Cunha da Assembléia Legislativa do Rio Grande do Sul, 3 º andar. As painelistas são Marilu Goulart e Beatriz Vasconcellos.
20/11 –. às 19 horas, no Plenário Otávio Rocha da Câmara Municipal de Porto Alegre, em Sessão Solene em homenagem ao Dia Nacional da Consciência Negra e de Ação Anti-Racismo, a Mesa Diretora entrega o Troféu Deputado Carlos Santos. Entre as contempladas, a bibliotecária Maria Noelci “Noho” Teixeira Homero, coordenadora técnica de MARIA MULHER – Organização de Mulheres Negras.
22/11 – 14 horas _ Palestra sobre a Luta das Mulheres Negras - CRESS - Conselho
Regional de Serviço Social - Andrè Belo, 452 – A palestrante será Letícia Lemos da Silva, advogada integrante do Programa Pela Igualdade Racial – SOS Racismo – MARIA MULHER.
22/11 – 19 horas – na Escola Municipal de Ensino Fundamental Heitor Villa Lobos, Lomba do Pinheiro, palestra “ Mulher Negra, Discriminações, Dificuldades e Potencialidades” com a professora e pesquisadora Elenir Marques, de MARIA MULHER.
24/11 - 9 horas, Escola Estadual Rio Branco, Avenida Protásio Alves, 999, Bairro Rio Branco, palestra sobre “ Políticas de Inclusão”, com a professora e mestra em educação, Maria Conceição Lopes Fontoura, do Programa Promoção da Igualdade Racial - SOS Racismo.
24/11 - das 9 h às 12 horas - no auditório da Faculdade Dom Bosco de Porto Alegre, Rua Marechal José Inácio da Silva, 355, Bairro Passo D’Areia, com a advogada Letícia Lemos da Silva. O tema é Multiculturalismo: interfaces e implicações no contexto social brasileiro.
02/12 – 16 horas - Ponto de Cultura/MARIA MULHER - Cinema Meio Real - Sessão Comentada – “O dia em que Dorival encarou a guarda” . Avenida Moab Caldas, 2035, Vila Cruzeiro do Sul.
Vera Daisy Barcellos - Reg. Prof. 3.804 - 51 913.56.435

Assessoria de Imprensa de MARIA MULHER - Organização de Mulheres Negras
www.mariamulher.org.br

20 de Novembro é Dia Nacional da Consciência Negra

2007-11-20T06:06:00.000-02:00

Acompanhe na Ciranda Afro - e participe
http://www.ciranda.net/afrobrasil

A IV Marcha de Zumbi
O povo negro sai às ruas para defender direitos e combater o racismo, a discriminação, o preconceito, a homofobia, o machismo e a intolerância religiosa
Soya Monjolo
http://www.ciranda.net/spip/article1851.html

A história do dia 20 de novembro
A transformação dessa data em Dia Nacional da Consciência Negra é um marco da luta pela igualdade racial na sociedade brasileira.
http://www.ciranda.net/spip/article1852.html

Porque marchamos no dia da consciência negra
A Marcha é uma construção histórica coletiva, herdada das lutas travadas por negros e negras desde a chegada e escravização do primeiro africano no Brasil
Edson França
http://www.ciranda.net/spip/article1819.html

Feriado de Zumbi, em 260 municípios
Segundo levantamento da Seppir, 92 cidades são do Rio de Janeiro. Data celebra a rebeldia contra um sistema de opressão
http://www.ciranda.net/spip/article1853.html

Quem foi Zumbi dos Palmares?
Após muita luta, o movimento negro rememora Zumbi na condição de herói nacional.
http://www.ciranda.net/spip/article1853.html

RUMO AO DIA DE AÇÃO GLOBAL
26 DE JANEIRO DE 2008
POR OUTRO MUNDO POSSÍVEL
http://www.ciranda.net/spip/rubrique35.html
ciranda@ciranda.net

Videoconferência: Preparando a I Conferência Nacional de Comunicação

2007-11-20T05:35:00.000-02:00

Convite
Videoconferência
Preparando a I Conferência Nacional de Comunicação
Sua entidade deseja contribuir para viabilizar o acesso à comunicação como um direito de todos e fazer avançar a democracia e a diversidade no Brasil? Então, anote aí na sua agenda:
Dia 23 de novembro (sexta-feira), das 10h às 12h (horários de Brasília), em todas as Assembléias Legislativas, participe da Videoconferência Nacional preparatória da I Conferência Nacional de Comunicação. O objetivo é informar e mobilizar organizações da sociedade e do poder público para constituir coordenações estaduais.
Em cada Assembléia Legislativa há um espaço integrado ao sistema de comunicação multimídia em tempo real do Interlegis, coordenado a partir do Congresso Nacional.
Da capital federal, a coordenação do movimento pró-Conferência de Comunicação vai apresentar a proposta em suas etapas municipal e estadual, até culminar na etapa nacional, em meados de 2008. Em seguida, a palavra será aberta a todas as salas das Assembléias Legislativas.
Os parceiros nas Assembléias Legislativas são as respectivas Comissões de Direitos Humanos, por meio de seus presidentes. As representações estaduais das redes sociais integrantes do Movimento Pró-Conferência Nacional de Comunicação estão sendo convidadas, assim como todos os demais que querem se somar a esse esforço pela democratização da comunicação.
Histórico do Movimento
Originário na sociedade civil, com participação de organizações de Estado, esse Movimento se articula para que o Governo Federal convoque, em 2008, a I Conferência Nacional de Comunicação, a exemplo do que já ocorreu em dezenas de outras áreas. Uma conferência com todos os envolvidos e interessados, com debates nos municípios e etapas estadual e nacional, com delegados eleitos e uma programação que contemple toda a diversidade e relevância desse tema para o Brasil. O resultado poderá se transformar em políticas públicas e novo marco legal para as comunicações.
Para organizar e animar esse movimento, foi constituída a Comissão Nacional Pró-Conferência Nacional de Comunicação, com 19 entidades de âmbito nacional (veja relação a seguir), que vem se reunindo regularmente em Brasília (www.proconferencia.com.br).
Direito à Comunicação: essencial para o Século XXI
No Congresso Nacional já existe um grupo expressivo de parlamentares comprometidos com o movimento. As Comissões de Direitos Humanos e Minorias e a de Ciência e Tecnologia, Comunicação e Informática, da Câmara dos Deputados, já aprovaram em plenário suas participações no processo. O Governo Federal, por meio do ministro das Comunicações, Hélio Costa, da Secretaria de Comunicação Social, Franklin Martins, e da Secretaria-Geral da Presidência da República, Luiz Dulci, já se pronunciaram favoravelmente à conferência.
Para concretizá-la é necessário, agora, ampliar a mobilização em torno da comunicação que queremos para o Brasil. Soberania, liberdade de expressão, regionalização, inclusão social, pluralismo político, diversidade cultural, convergência tecnológica, rádios comunitárias, TV pública, acesso à internet em banda larga para todos, são alguns dos temas envolvidos.
Com tal perspectiva, a videoconferência para divulgar e debater a proposta da I Conferência Nacional de Comunicação é um passo importante para o processo de democratização das comunicações no Brasil. O direito humano à comunicação, aliás, tem sido considerado condicionante para a realização de outros direitos na atual Era do Conhecimento e da Informação.

Contatos na Comissão de Direitos Humanos e Minorias
Câmara dos Deputados:
Márcio Araújo ou Sonia Hypolito (61) 3216-6570 , fax (61) 3216-6580
cdh@camara.gov.br

Comissão de Mobilização pela
I Conferência Nacional de Comunicações
1) OAB – Ordem dos Advogados do Brasil
2) FNDC – Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação
3) FENAJ – Federação Nacional dos Jornalistas
4) CUT – Central Única dos Trabalhadores
5) CFP – Conselho Federal de Psicologia
6) ABCCOM – Associação Brasileira de Canais Comunitários
7) CDHM – Comissão de Direitos Humanos e Minorias
8) Subcomissão de Tv e Radiodifusão da Comissão de Ciência, Tecnologia, Comunicação e Informática
9) INTERVOZES – Coletivo Brasil de Comunicação Social
10) FITERT – Federação Interestadual dos Trabalhadores em Empresas de Rádio e Televisão
11) LAPCOM-UnB – Laboratório de Pesquisa em Comunicação – UnB
12) ABRAÇO – Associação Brasileira de Radiodifusão Comunitária
13) Procuradoria Federal dos Direitos do Cidadão - Ministério Público Federal
14) AMARC-Brasil – Associação Mundial das Rádios Comunitárias
15) ENECOS – Executiva Nacional dos Estudantes de Comunicação Social
16) MST – Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
17) ARPUB – Associação das Rádios Públicas do Brasil
18) Campanha quem financia a baixaria é contra a cidadania
19) MNDH – Movimento Nacional de Direitos Humanos

CARTA DO ITERRA

2007-10-01T10:22:00.000-03:00

INSTITUTO TÉCNICO DE CAPACITAÇÃO E PESQUISA DA REFORMA AGRÁRIA
Rua Princesa Isabel - 373 – Fone/Fax 3441-6109/441-1755 - CGC: 00.763.006/0001-10
Caixa Postal 134 – CEP 95330-000 – VERANÓPOLIS/RS
e-mail: administracao@iterra.org.br

Prezados amigos e amigas do Iterra,

Nos últimos meses, o Instituto Técnico de Capacitação e Pesquisa da Reforma Agrária – Iterra tem sido vítima de uma série de acusações no Tribunal de Contas da União, difundidas erroneamente pela mídia. Claramente, tentam desqualificar todo o trabalho realizado por nossa entidade na vala comum das denúncias de corrupção e desvios de dinheiro público que assolam o

noticiário.

Muitos e muitas de vocês trabalham ou trabalharam conosco, conhecem a realidade e o projeto de nossa escola. Muitos e muitas nos escreveram, nosapoiando, manifestando solidariedade. Agradecemos a todas estas manifestações e gostaríamos de esclarecer de que se tratam as acusações para que não haja máculas na relação de transparência e companheirismo que construímos.

As investigações do Tribunal de Contas da União tiveram sua origem a partir do relatório da "CPI mista do Congresso para a Terra". Esta Comissão de Inquérito tinha como propósito inicial analisar a questão agrária em nosso país, a violência no campo e as causas da lentidão no processo de Reforma Agrária. Como todos e todas puderam acompanhar pelos veículos de comunicação, a CPMI foi desvirtuada e transformada em palco para que os setores mais conservadores do Congresso Nacional atacassem a organização dos trabalhadores e a luta pela Reforma Agrária. A CPMI buscou sempre criminalizar as organizações com vínculos com os movimentos sociais, ao mesmo tempo em que se omitia ante as denúncias de desvios de verbas públicas das organizações de latifundiários ou dos casos de violência, como o Massacre de Felisburgo, em Minas Gerais. Em suma, a CPI resultou em nada investigativa e, sim, num espaço de condenação dos movimentos. O relatório oficial da CPMI, do então Deputado Federal João Alfredo, foi rejeitado. E em seu lugar foi aprovada uma peça esdrúxula do Deputado paranaense Lupion, conhecido por organizar a UDR em seu Estado e investigado, ele próprio, por receber uma fazenda de presente da multinacional Monsanto. O relatório aprovado determinou a abertura de investigação das organizações pelo Tribunal de Contas e propunha a criação de uma lei que transformasse a ocupação de terras em crime hediondo equiparável ao terrorismo.

O Tribunal de Contas da União, pela Constituição Federal, é um órgão vinculado ao Congresso, mas autônomo. Seus Ministros são escolhidos pelos próprios parlamentares, que normalmente indicam seus ex-colegas. Sua formação é absolutamente conservadora. Talvez por isso os processos que envolvem nossa entidade tramitem com celeridade invulgar, comprometendo inclusive ampla defesa e contraditório.

Mas de que tratam as acusações?
Contraditoriamente com suas conclusões, o Tribunal de Contas da União admite que o objeto dos convênios (a realização de cursos) foi integralmente cumprido, com valores compatíveis aos praticados pelo mercado, no que respeita às diárias de alimentação e hospedagem de educadores e educandos.

Ocorre que, no seu entendimento, as prestações de contas dos convênios, neste particular das diárias, precisaria ser feita com base em documentos fiscais emitidos, no seu conjunto, por um terceiro.

Sustentamos no âmbito do Tribunal de Contas de que não haveria tal necessidade porque os valores eram estabelecidos pelo Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária – Pronera, com base em criteriosos estudos técnicos, e repassados em caráter presuntivo ao Iterra, à semelhança do que ocorre com o pagamento de diárias a servidores públicos.

Inclusive essa era a orientação que o Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária – Incra passava, reiteradamente, ao Iterra. Por essa mesma razão, as prestações de contas dos convênios foram, todas elas, aprovadas.

Mas essa curiosa mudança de postura do Poder Público não é o único descalabro.

Ainda que se considerasse incorreta do ponto-de-vista formal a prestação de contas, daí não decorreria, necessariamente, a sua impropriedade material.

Fosse o Tribunal de Contas da União analisar, detida e cuidadosamente - como lhe foi requerido -, os custos descritos na contabilidade do Iterra (com respectivos documentos fiscais) e perceberia não haver falar em produção de receita com os convênios.

Os primeiros processos foram julgados com resultado desfavorável para o Iterra, com pesada imposição de restituição de valores e aplicação de multa – como se os cursos não tivessem sido realizados.

Mas a batalha não está perdida. Para nós, que queremos homens e mulheres emancipados, as coisas não são propriamente fáceis, mas a disposição e a convicção compensam, principalmente, porque a causa é boa e estamos bem acompanhados.

Agradecemos, assim, o apoio e a solidariedade recebidos, reafirmando nosso projeto de democratizar o acesso à educação e de formar homens e mulheres, com consciência crítica, dentro de um projeto transformador e libertário de sociedade.

Um forte abraço,
Direção do ITERRA

Concessões de rádio e tv: quem manda, é você!

2007-09-30T21:12:00.000-03:00

Ato dia 5 de outubro de 2007, a partir das 17 horas, em frente à sede do Grupo RBS: Ipiranga com Érico Verissimo.

2007-09-27T13:52:00.000-03:00

Ato em frente ao Grupo RBS vai marcar Dia Nacional de Luta por transparência e critérios nas renovações de concessões

O dia 5 de outubro deve se transformar em uma data símbolo para aqueles que acreditam que é preciso mudar as comunicações para mudar o país. Neste dia, vencem ao mesmo tempo diversas concessões de TV, inclusive as das "cabeças" de algumas das maiores redes do país: as cinco concessões próprias da Rede Globo, a Bandeirantes e a Record.
Regionalmente, esta data marca o fim da validade das concessões da RBS TV Porto Alegre, RBS TV Passo Fundo e RBS TV Florianópolis. Vencem também as concessões da TV Pampa e da TV Bandeirantes RS. E, como todos os meses, diversas concessões de rádio também vencerão em outubro.
Historicamente, os processos de renovação das outorgas para rádio e televisão têm se dado sem qualquer tipo de controle social: os processos não respondem a qualquer critério ou exigências feitas às emissoras para que respeitem o interesse público e nem mesmo os dados sobre as concessões são de fato transparentes. O resultado é a concentração da propriedade e o constante desrespeito a princípios constitucionais, como a promoção da diversidade e o respeito às regionalidades.
Por esta razão, não podemos deixar esta data passar em branco. Como em todo o país, também em Porto Alegre temos de mostrar que o povo brasileiro não aceita mais que os processos de concessão de rádio e TV ocorram em segredo.
Se você quer ver mais do que Duas Caras na TV, participe da mobilização em Porto Alegre no dia 5 de outubro, às 17h, em frente ao Grupo RBS na esquina das avenidas Erico Verissimo com Ipiranga.
Com atos na rua, vamos demonstrar que estamos de olho e que nenhuma concessão poderá ser outorgada e renovada daqui para frente sem que os seus verdadeiros donos – as mulheres e homens de todo o Brasil – saibam como e por que!

2007-09-23T05:32:00.000-03:00

u>day

2007-09-20T21:36:00.000-03:00

Tomanocu Day: um dia de manifestações públicas de enorme desagrado com os representantes arcaicos de instituições mofadas. O objetivo principal é de recolher assinaturas suficientes para encaminhar um projeto de lei que proíba o exercicio de mandato parlamentar a quem tenha uma condenação na justiça. Os outros objetivos secundários são inúmeros e diversos, que vão desde o soltar a voz até o puro desafogo emocional. Vamos mandar tomar no cu o máximo possível de aproveitadores e sanguessugas. Claramente inspirado, ou melhor, deslavadamente copiado do Vaffanculo Day italiano.

http://www.verbeat.org/blogs/tncd/

2007-09-20T06:10:00.000-03:00

ENCONTRO QUINZENAL DO TRAMSE

2007-09-19T16:54:00.000-03:00

Convite aos integrantes do Núcleo de Pesquisa: TRABALHO, MOVIMENTOS SOCIAIS E EDUCAÇÃO para o encontro quinzenal, dia 26 de setembro às 14 horas na FACED, sala a confirmar.

Pauta do dia: apresentação da Categoria TRABALHO, pelos docentes Jorge Ribeiro e Johannes Doll.

PARTICIPE!!!!!!!!!!

Campanha pede democracia nas concessões

2007-09-17T03:18:00.000-03:00

Da redação do Observatório do Direito à Comunicação
13.09.2007
Organizações e movimentos sociais de todo Brasil lançam no dia 5 de outubro campanha por democracia e transparência nas concessões de rádio e televisão do país. A data, simbolicamente escolhida por ser o dia em que vencem outorgas das maiores redes brasileiras de TV (Rede Globo, TV Bandeirantes, SBT e TV Record), está provisoriamente sendo chamada de Dia Nacional de mobilizações por controle público sobre as concessões de rádio e TV.
A mobilização está na pauta da CMS (Coordenação dos Movimentos Sociais), que reúne organizações de peso como CUT, UNE e MST, de entidades que lutam pela democratização da comunicação – entre elas a Campanha pela Ética na TV e o Intervozes – e de organizações de mulheres, do movimento negro e quilombola. No dia 5, além do lançamento da campanha, devem ser realizados atos nas principais cidades do país para reivindicar o cumprimento dos princípios constitucionais para a exploração das concessões de rádio e TV, e a instituição de mecanismos de participação social no momento de outorga e renovação dessas concessões.
“Precisamos pensar uma política ampla de comunicação para o país. E o debate sobre as renovações é propício para isso. Todos sabem que muitos concessionários não respeitam a Lei e que se tornam praticamente proprietários dos canais. Além disso, os processos de renovação não tem qualquer critério para se faça uma avaliação sobre o cumprimento das responsabilidades pelos donos das empresas”, afirma Rosane Bertotti, da CUT - Central Única dos Trabalhadores.
Segundo as organizações, a campanha tem como objetivo sensibilizar a sociedade em relação ao tema, apontando os absurdos que fazem parte do atual processo de outorga e renovação das concessões, como a falta de transparência, o uso ilegal das emissoras por parlamentares e a inexistência de critérios no momento de renovação das mesmas, o que acaba inviabilizando a avaliação do serviço público prestado.
Com a campanha, as entidades planejam denunciar o atual quadro de outorga e renovação das concessões e fazer valer os princípios constitucionais até hoje não regulamentados, para que exista alguma forma de controle público e social sobre o espectro de freqüência, um bem público que pertence ao conjunto da sociedade. “No mínimo, é preciso haver um questionamento deste processo. Não é possível que o governo Lula renove concessões que foram dadas na ditadura sem ao menos criar critérios para isso. É o momento de criarmos uma movimentação nacional e exigirmos debate sobre essas questões”, afirma Antonio Carlos Spiz, da Central Única dos Trabalhadores e da CMS.
Os estudantes apontam na mesma direção. Segundo Luana Bonone, diretora de comunicação da UNE - União Nacional de Estudantes, o debate sobre concessões traz à tona a necessária discussão sobre a regulação das comunicações. “As concessões de rádio e televisão no Brasil são como as concessões ao ensino privado. Não conseguimos regulamentar de modo algum, mas a impressão que temos é que nas comunicações o quadro é ainda pior. O que está em jogo é um projeto de país: democrático ou monopolista, com estruturas concentradoras de poder ou que reflitam a diversidade do país,” diz.
O principal movimento social do país, o MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra também vai participar das mobilizações. “Só é possível democratizar a comunicação com um processo de luta unificada na sociedade, por isso estamos engajados na campanha. A democratização da sociedade precisa necessariamente passar pela mídia”, afirma Igor Felippe, do setor de comunicação do movimento. “Nós sabemos bem o significado dos monopólios, pois somos criminalizados todos os dias pelo simples fato de lutarmos por um direito do povo”, completa.
De acordo com o Intervozes – Coletivo Brasil de Comunicação Social, uma das entidades que atuam diretamente no campo da comunicação, o foco da iniciativa não estará em uma determinada emissora, mas sim no conjunto de regras e normas do sistema de concessões. “As concessões são o instrumento que materializa o poder das emissoras comerciais, protegendo o monopólio e a falta de compromisso delas com o interesse público. No processo de renovação, prevalece a ausência de participação popular e a inexistência de critério. Todo rigor que eles têm com as comunitárias inexiste para as comerciais", afirma João Brant, um dos coordenadores da entidade.
Audiências públicas e julgamentos populares
Segundo Brant, hoje as concessões são um instrumento de manutenção do poder estabelecido. “Não aceitamos mais esta barbárie e este ‘velho oeste’ que marca o processo. É preciso se mobilizar para transformar esse quadro”, diz. “Alguma regulação é necessária para mudarmos esta situação. E eles acham que são intocáveis e que têm um poder sagrado. Mas não têm”, afirma Sonia Coelho, da Marcha Mundial das Mulheres. Além da ampliação dos grupos e organizações que participantes da campanha, devem ser organizadas audiências públicas locais e regionais, e produzidos materiais de campanha pela democratização das concessões de rádio e TV.
Entre as iniciativas locais da ação conjunta, estão previstos julgamentos populares das programações de rádio e TV, além do mapeamento do uso espectro em cada cidade. A agenda de mobilizações do dia 5 de outubro deve se estender ao longo do mês. De 15 a 21 de outubro será realizada a Semana pela Democratização da Comunicação, que acontece anualmente na semana do 18 de outubro, Dia Nacional pela Democratização das Comunicações.

2007-09-15T11:30:00.000-03:00

NÓS SOMOS MARMANJOS TRABALHADORES E QUEREMOS ESTUDAR

2007-09-15T09:08:00.000-03:00

OS MARMANJOS TAMBÉM TÊM DIREITO DE ESTUDAR.

NEEJACP MENINO DEUS

MOÇÃO DE SOLIDARIEDADE

Nós, docentes, discentes e servidores técnico-administrativos, cujo trabalho de ensino, extensão e/ou pesquisa tem interface com a Educação de Jovens e Adultos, vimos por meio dessa manifestar nossa irrestrita solidariedade às/aos docentes e estudantes dos NEEJAs atingidos por mais um desmando do governo do estado do RS.

Na semana passada, a Secretaria de Educação – SEC retirou mais de 200h de atendimento às/aos estudantes dos núcleos, retirando professores e fechando horários de apoio e orientação, com o argumento de que os NEEJAs não devem fazer ensino presencial.

Atitude que revela absoluta falta de sensibilidade e respeito com as centenas de estudantes já marcados por histórias de exclusão na e da escola, para quem a possibilidade de atendimento real é mais do que importante nos aspectos cognitivos e essencial no que se refere a sócio-afetividade. Além de desacatar a história das comunidades que organizaram e vêm dando sustentação às ações de Educação de Jovens e Adultos vincadas à Educação e Cultura Popular.

Como coletivo que na UFRGS trabalha a temática da EJA, manifestamos nosso repúdio a mais essa clara demonstração de desrespeito do governo do Estado do Rio Grande do Sul com a escola pública, à categoria do magistério estadual e à população gaúcha atendida pelos NEEJAs.

[os pesquisadores e alunos do TRAMSE apoiam esta moção]

Reuni

2007-09-15T08:27:00.000-03:00

Olha nós aí se passar o Reuni!!

Bom findi,
L.

Para lembrar em 11 de setembro

2007-09-11T11:34:00.000-03:00

"Tengo la certeza de que mi sacrificio no será en vano, por lo menos
será una lección moral que castigará la felonía, la cobardía y la traición."

Seguramente ésta será la última oportunidad en que pueda dirigirme a ustedes. La Fuerza Aérea ha bombardeado las torres de Radio Postales y Radio Corporación. Mis palabras no tienen amargura sino decepción Que sean ellas el castigo moral para los que han traicionado el juramento que hicieron: soldados de Chile, comandantes en jefe titulares, el almirante Merino, que se ha autodesignado comandante de la Armada, más el señor Mendoza, general rastrero que sólo ayer manifestara su fidelidad y lealtad al Gobierno, y que también se ha autodenominado director general de carabineros. Ante estos hechos sólo me cabe decir a los trabajadores: ¡Yo no voy a renunciar! Colocado en un tránsito histórico, pagaré con mi vida la lealtad del pueblo. Y les digo que tengo la certeza de que la semilla que hemos entregado a la conciencia digna de miles y miles de chilenos, no podrá ser segada definitivamente. Tienen la fuerza, podrán avasallarnos, pero no se detienen los procesos sociales ni con el crimen ni con la fuerza. La historia es nuestra y la hacen los pueblos.

Trabajadores de mi Patria: quiero agradecerles la lealtad que siempre tuvieron, la confianza que depositaron en un hombre que sólo fue intérprete de grandes anhelos de justicia, que empeñó su palabra en que respetaría la Constitución y la ley, y así lo hizo. En este momento definitivo, el último en que yo pueda dirigirme a ustedes, quiero que aprovechen la lección: el capital foráneo, el imperialismo, unidos a la reacción, creó el clima para que las Fuerzas Armadas rompieran su tradición, la que les enseñara el general Schneider y reafirmara el comandante Araya, víctimas del mismo sector social que hoy estará en sus casas esperando con mano ajena reconquistar el poder para seguir defendiendo sus granjerías y sus privilegios.

Me dirijo, sobre todo, a la modesta mujer de nuestra tierra, a la campesina que creyó en nosotros, a la abuela que trabajó más, a la madre que supo de nuestra preocupación por los niños. Me dirijo a los profesionales de la Patria, a los profesionales patriotas que siguieron trabajando contra la sedición auspiciada por los colegios profesionales, colegios de clases para defender también las ventajas de una sociedad capitalista de unos pocos.

Me dirijo a la juventud, a aquellos que cantaron y entregaron su alegría y su espíritu de lucha. Me dirijo al hombre de Chile, al obrero, al campesino, al intelectual, a aquellos que serán perseguidos, porque en nuestro país el fascismo ya estuvo hace muchas horas presente; en los atentados terroristas, volando los puentes, cortando las vías férreas, destruyendo lo oleoductos y los gaseoductos, frente al silencio de quienes tenían la obligación de proceder. Estaban comprometidos. La historia los juzgará.

Seguramente Radio Magallanes será acallada y el metal tranquilo de mi voz ya no llegará a ustedes. No importa. La seguirán oyendo. Siempre estaré junto a ustedes. Por lo menos mi recuerdo será el de un hombre digno que fue leal con la Patria.

El pueblo debe defenderse, pero no sacrificarse. El pueblo no debe dejarse arrasar ni acribillar, pero tampoco puede humillarse.

Trabajadores de mi Patria, tengo fe en Chile y su destino. Superarán otros hombres este momento gris y amargo en el que la traición pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho más temprano que tarde, de nuevo se abrirán las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor.

¡Viva Chile! ¡Viva el pueblo! ¡Vivan los trabajadores!

Estas son mis últimas palabras y tengo la certeza de que mi sacrificio no será en vano, tengo la certeza de que, por lo menos, será una lección moral que castigará la felonía, la cobardía y la traición.

(último discurso de Salvador Alliende, sitiado no Palácio La Moneda há 34 anos atrás)

Manifesto dos Sem-mídia

2007-09-10T01:55:00.000-03:00

Você, morador de São Paulo, participe desta manifestação em Frente à sede da Folha de São Paulo no dia 15 de setembro, sábado, 10 horas da manhã, situada na Alameda Barão de Limeira nº 425, no bairro de Campos Elíseos.
Manifesto dos Sem-mídia
Vivemos um tempo em que a informação se tornou tão vital para o homem que passou a integrar o arcabouço de seus direitos fundamentais. Defender a boa qualidade da informação, pois, é defender um dos mais importantes direitos fundamentais do homem. É por isso que estamos aqui hoje.
No transcurso do século XX, novas tecnologias geraram o que se convencionou chamar de mídia, isto é, o conjunto de meios de comunicação em suas variadas manifestações, tais como a secular imprensa escrita, o rádio, o cinema, a televisão e, mais recentemente, a internet. Essa mídia, por suas características intrínsecas e por suas ações extrínsecas, tornou-se componente fundamental da estrutura social, formada que é por meios de comunicação de massa.
Em todas as partes do mundo - mas, sobretudo, em países continentais como o nosso -, quem tem como falar para as massas controla um poder que, vigendo a democracia, equipara-se aos Poderes constituídos da República. E, vez por outra, até os suplanta. Essa realidade pode ser constatada pela simples análise da história de regiões como a América Latina, em que o poder dos meios de comunicação logrou eleger e derrubar governos, aprovar leis ou impedir sua aprovação, bem como moldar costumes e valores das sociedades. Contudo, há fartura de provas de que, freqüentemente, esse descomunal poder não foi usado em benefício da maioria.
Não se nega, de maneira alguma, que as mídias, sobretudo a imprensa escrita, foram bem usadas em momentos-chave da história, como nos estertores da ditadura militar brasileira, quando a pressão (tardia) de parte dessa imprensa ajudou a pôr fim à opressão de nossa sociedade pelo regime dos generais. Todavia, é impossível ignorar que a ditadura foi imposta ao país graças, também, à mesma imprensa que hoje vocifera seus neo pendores democráticos, nascidos depois que sua recusa pretérita de aceitar governos eleitos legitimamente atirou o país naquela ditadura de mais de vinte anos.
O lado perverso da mídia também se deve, por contraditório que possa parecer, à sua natureza privada, uma natureza que também é - ou deveria ser - uma de suas virtudes. Nas mãos do Estado, a mídia seria uma aberração, mas quando é pautada exclusivamente por interesses privados, seu lado obscuro emerge tanto quanto ocorreria na primeira hipótese, pois um poder dessa magnitude acaba sendo usado por diminutos grupos de interesse. Nas duas situações, quem sai perdendo é a coletividade, pois o interesse de poucos acaba se sobrepondo ao de todos.
A submissão da mídia ao poder do dinheiro é um fato, não uma suposição. Os meios de comunicação privados nada mais são do que empresas que visam lucro e, como tais, sujeitam-se a interesses que, em grande parte das vezes, não são os da coletividade, mas os de grandes e poderosos grupos econômicos. Estes, pelo poder que têm de remunerar o “idealismo” que lhes convêm, cada vez mais vão fazendo surgir jornalistas dispostos a produzir o que os patrões requerem, e o que requerem, via de regra, é o mesmo que aqueles grupos econômicos, o que deixa a sociedade desprotegida diante da voracidade daqueles que podem (?) esmagar divergências simplesmente ignorando-as.
É nesse ponto que jornalistas e seus patrões contraem uma união estável com facções políticas e ideológicas que não passam de braços dos interesses da iniciativa privada, dos grandes capitais nacionais e transnacionais, do topo da pirâmide social. E a maioria da sociedade fica órfã, indefesa diante do poder dos de cima de alardearem seus pontos de vista como se falassem em nome de todos.
Agora mesmo, na crise que vive o Senado Federal, vemos os meios de comunicação alardearem uma suposta "indignação nacional" com o presidente daquela Casa. Esses meios dizem que essa indignação é "da opinião pública", apesar de que a maioria dos brasileiros certamente está pouco se lixando para a queda de braço entre o presidente do Congresso e a mídia. Nesse processo, a "indignação" de meia dúzia de barões da mídia é apresentada como se fosse a "da opinião pública".
O poder que a mídia tem - ou pensa que tem - é tão grande, que ela ousa insultar a ampla maioria dos brasileiros, maioria que elegeu o atual governo. A mídia insulta a maioria dizendo que esta tomou a decisão eleitoral que tomou porque é composta por "ignorantes" que se vendem por "bolsas-esmola". Retoma, assim, os fundamentos do voto censitário, que vigeu no alvorecer da República, quando, para votar, o cidadão precisava ter um determinado nível de renda e de instrução. E o pior, é que a teoria midiática para explicar por que a maioria da sociedade não acompanhou a decisão eleitoral dos barões da mídia, esconde a existência de cidadãos como estes que aqui estão, que não pertencem a partidos, não recebem "bolsas-esmola" e que, assim mesmo, não aceitam que a mídia tente paralisar um governo eleito por maioria tão expressiva criando crises depois de crises.
É óbvio que a mídia sempre dirá que suas tendências e pontos de vista coincidem com o melhor interesse do conjunto da sociedade. Dirá isso através da confortável premissa (para os beneficiários preferenciais do status quo vigente) de que as dores que a prevalência dos interesses dos estratos superiores da pirâmide social causa aos estratos inferiores, permitirão a estes, algum dia, ingressarem no jardim das delícias daqueles. É a boa e velha teoria do “bolo” que precisa primeiro crescer para depois ser dividido.
Os meios de comunicação sempre tomaram partido nos embates políticos. Demonizam políticos e partidos que grupos de interesses políticos e econômicos desaprovam e, quando não endeusam, protegem os políticos que aqueles grupos aprovam. Isso está acontecendo hoje em relação ao governo federal e à sua base de apoio parlamentar, por um lado, e em relação à oposição a esse governo e a seus governos estaduais e municipais, por outro. Resumindo: a mídia ataca o governo central em benefício de seus opositores.
Os meios de comunicação se defendem dizendo que atacam o governo central também porque ele nada faz de diferente - ou de melhor - do que fazia a facção política que governava antes, e diz, ainda por cima, que o atual governo produz "mais corrupção". Alguns veículos, mais ousados, acrescentam que os que hoje governam favorecem mais o capital do que seus antecessores. Outros veículos, mais dissimulados, ainda adotam um discurso quase socialista ao criticarem os lucros dos bancos e o cumprimento dos contratos que o governo garante. A mídia chega a fazer crer que apoiaria esse governo se ele fizesse despencar a lucratividade do sistema bancário e se rompesse contratos. Faz isso em contraposição ao que dizia dos políticos que agora estão no poder, porém no tempo em que estavam na oposição, ou seja, dizia que não poderiam chegar ao poder porque, lá chegando, descumpririam contratos e prejudicariam o sistema bancário...
A mídia brasileira garante que é “isenta”, que não é pautada por ideologias ou por interesses privados, e que trata os atuais governantes do país como tratou os anteriores. Não é verdade. Bastaria que nos debruçássemos sobre os jornais da época em que os que hoje se opõem ao governo federal estavam no poder e comparássemos aqueles jornais com os de hoje. Veríamos, então, como é enorme a diferença de tratamento. Nunca a oposição ao governo federal foi tão criticada pela mídia quanto na época em que os que hoje estão no governo, estavam na oposição; nunca o governo foi tão defendido pela mídia quanto era na época em que os que hoje estão na oposição, estavam no governo.
Não é preciso recorrer a registros históricos para comprovar como os pesos e medidas da mídia diferem de acordo com a facção política que ocupa o poder. Basta, por exemplo, comparar a forma como os jornais paulistas cobrem o governo do Estado de São Paulo com a forma como cobrem o governo do país.
A mesma facção política governa São Paulo há mais de uma década. Nesse período, o Estado foi tomado pelo crime organizado. A Saúde pública permanece - ou se consolida - como um verdadeiro caos, apesar das novas tecnologias e da enorme quantidade de recursos que transitam por São Paulo. A Educação pública permanece como uma das piores do país a despeito da pujança econômica paulista. Assim, começaram a eclodir desastres nunca vistos na locomotiva do Brasil que é São Paulo.
Ano passado, uma organização criminosa aterrorizou este Estado. Essa organização nasceu e se fortaleceu dentro dos presídios controlados pelo governo paulista. A Febem, destinada a recuperar jovens criminosos, consolidou-se como escola de crimes, e as prisões para adultos alcançaram o status de faculdades do crime. No início deste ano, uma rua inteira ruiu por causa de uma obra da linha quatro do metrô paulistano, administrado pelo governo paulista. Várias pessoas morreram. Foi apenas mais um entre muitos outros acidentes que ocorreram nas obras do metrô de São Paulo e a mídia não noticia nada disso, o que lhe deixa escandalosamente óbvio o intuito de proteger o grupo político que governa o Estado mais rico da Federação e que se opõe ferozmente ao governo federal.
A mídia exige CPIs para cada suspeita que a oposição levanta sobre o governo federal, mas não diz uma palavra de todos os escândalos envolvendo o governo de São Paulo. Omite-se quanto à violação dos direitos das minorias parlamentares na Assembléia Legislativa paulista, violação perpetrada pelas maiorias governistas, maiorias que nos últimos anos enterraram dezenas de pedidos de investigação do governo paulista, controlado por políticos que estão entre os que mais exigem investigações sobre o governo federal.
Seria possível passar dias escrevendo sobre tudo o que a imprensa paulista deveria cobrar do governo do Estado de São Paulo, mas não cobra. Ler um jornal impresso em São Paulo ou assistir a um telejornal produzido aqui só serve para tomar conhecimento do que faz de ruim - ou do que a mídia diz que faz de ruim - o governo federal. Dificilmente se encontra informações sobre o governo paulista, e críticas, muito menos. O desastre causado pela obra da linha quatro do metrô paulistano, por exemplo, foi coberto pela mídia, mas por pouco tempo - questão de dias. Depois, o assunto desapareceu do noticiário e nunca mais voltou. Dali em diante, a mídia passou a esconder e a impedir qualquer aprofundamento no caso, fazendo com que a sociedade permaneça sem satisfação quase nove meses depois da tragédia. Mas o "caos aéreo" não sai da mídia um só dia já há quase um ano.
Assim é com tudo que diga respeito a políticos e partidos dos quais a imprensa paulista gosta. E o mesmo se reproduz pelo país inteiro. A mídia carioca, a mídia baiana, a mídia gaúcha, as mídias de todas as partes do país fazem o mesmo que a paulista, pois todas são uma só, obedecem aos mesmos interesses, controladas que são por um número ridiculamente pequeno de famílias "tradicionais", por uma oligarquia que domina a comunicação no Brasil desde sempre.
O lado mais perverso desse processo é o de a mídia calar divergências. Cidadãos como estes que assinam este manifesto são tratados pelos grandes meios de comunicação como se não existissem. São os sem-mídia, somos nós que ora manifestamos nosso inconformismo. Muito dificilmente é dado espaço pela mídia para que quem pensa como nós possa criticar o seletivo moralismo midiático ou as facções políticas amigas dos barões da mídia. A quase totalidade dos espaços midiáticos é reservada àqueles que concordam com os grandes meios de comunicação. Jornalistas que ousam discordar, são postos na "geladeira". A mídia impõe uma censura branca ao país. Isso tem que parar.
Claro precisa ficar que os cidadãos que assinam este manifesto não pretendem, de forma alguma, calar a mídia. Os que qualificam qualquer crítica a ela como tentativa de calá-la, agem com má-fé. É o contrário, o que nos move. O que pedimos é que a mídia fale ou escreva muito mais, pois queremos que fale ou escreva tudo o que interessa a todos e não só aquilo que lhe interessa particularmente e àqueles que estão ao seu lado, pois a mídia tem lado, sim, apesar de dizer que não tem, e esse lado não é o de todos e nem, muito menos, o da maioria.
Mais do que um direito, fiscalizar governos, difundir idéias e ideologias, é obrigação da mídia. Assim sendo, os signatários deste manifesto em nada se opõem a que essa mesma mídia critique governo nenhum, facção política nenhuma, ideologia de qualquer espécie. O que nos indigna, o que nos causa engulhos, o que nos afronta a consciência, o que nos usurpa o direito de cidadãos, é a seletividade do moralismo político midiático, é o sufocamento da divergência, é o soterramento ideológico de corações e mentes.
Por tudo isso, os signatários deste manifesto, fartos de uma conduta dos meios de comunicação que viola o próprio Estado de Direito, vieram até a frente desse jornal dizer o que ele e seus congêneres teimam em ignorar. Viemos dizer que existimos, que todos têm direito de ter espaço para seus pontos de vista, pois a mídia privada também se alimenta de recursos públicos, da publicidade oficial, e, assim sendo, tem obrigação de não usar os amplos espaços de que dispõe como se deles proprietária fosse. Seu papel, seu dever é o de reproduzir os diversos matizes políticos e ideológicos, de forma que o conjunto da sociedade possa tomar suas decisões de posse de todos os fatos e matizes opinativos.
Em prol desse objetivo, hoje está sendo fundado o Movimento dos Sem-Mídia. Trata-se de um movimento que não está cansado de nada, pois mal começou a lutar pelo direito humano à informação correta, fiel, honesta e plural. Aqui, hoje, começamos a lutar pelo direito de todos os segmentos da sociedade de terem como expor suas razões, opiniões e anseios e de receberem informações em lugar desse monstrengo híbrido - gerado pela promiscuidade entre a notícia e a opinião - que a mídia afirma ser "jornalismo".

São Paulo, 15 de setembro de 2007.

FONTE: Cidadania.com

MANIFESTO DOS PROFESSORES (AS) DA FACED/UFRGS

2007-09-02T17:01:00.000-03:00

Nós, Professores e Professoras da Faculdade de Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, que historicamente formamos outros professoras e professores, manifestamos nossa preocupação com os rumos anunciados para a Educação Básica em nosso Estado. Especificamente com o critério “custo aluno”, que parece orientar a organização do trabalho pedagógico, informação que está contida na Página http://www.estado.rs.gov.br/index/php, na qual consta: “A determinação de reorganizar o quadro das turmas visa utilizar melhor os recursos públicos da União e do Estado para a manutenção das escolas”. Esta determinação de reorganizar as turmas, popularizada com o nome de “enturmação”, se concretiza na fusão de turmas, o que “estabelece um novo padrão de gestão de recursos humanos, com vistas à melhoria dos desempenhos de aprendizagem nas escolas gaúchas” (Na mesma página citada).

Nossa ocupação, enquanto professoras/es, está direcionada à formação de nossos alunos e alunas, e tem privilegiado as temáticas do desenvolvimento da inteligência, do “saber pensar”, da construção da linguagem, do processo de socialização, da inclusão social, digital, e das pessoas com necessidades especiais, das diferenças de gênero, cultura, raça, etnia, dos processos de subjetivação, dos ritmos de aprendizagem, das técnicas de ensino, entre outras. Sabemos que as escolas públicas deste Estado acolhem crianças, adolescentes e adultos, na sua maioria, das camadas populares que têm nessas escolas, talvez a única oportunidade de acesso à escolarização.

Esses alunos e alunas, em geral moradores de bairros periféricos, têm pouco ou quase nenhum acesso ao manuseio de livros, jornais, computadores e outros recursos pedagógicos. Assim, uma de nossas preocupações é com a oferta de uma escolarização de qualidade para essas crianças, que poderá ficar prejudicada com a estratégia da “enturmação”. Nesse sentido, perguntamos: como acompanhar individualmente os alunos com dificuldades de aprendizagem ou mesmo dar uma orientação pedagógica efetiva a pequenos grupos? Ou ainda: não seria um retrocesso quando os professores, pais e comunidades rurais, em todo o país, começam a deixar para trás a antiga escola “multisseriada”, que as escolas rurais e urbanas, em nosso Estado, venham a adotar tal estratégia, a da “enturmação”?

O direito universal dos cidadãos e cidadãs à educação pública é uma conquista do Estado moderno, como temos ensinado aos nossos alunos e alunas. Em pleno século XXI, com tantas descobertas científicas e tecnológicas, não haveria, no caso de aumentar o número de alunos em sala de aula, o risco de estarmos prejudicando o acesso a esse direito?

Também temos valorizado a Educação Básica como o alicerce da produção do conhecimento, produção esta que, em última instância, está relacionada à conquista da soberania do nosso país quanto à produção científica e tecnológica, da qual hoje somos dependentes. A sobreposição da economia de custos, ou dos meios, no que tange à organização das turmas e à contratação de novos professores, sobre os resultados, ou fins, que, na educação, são de mais longo alcance, não poderia ser, no final, uma inversão de valores? Ou melhor, não poderia tornar-se uma falsa economia uma vez que a dependência científico- tecnológica custa mais ao país do que a educação dos cidadãos e cidadãs, hoje? No estado do Estado do Rio Grande do Sul, por este ter acolhido migrantes de culturas que já traziam a experiência e a concepção de escola moderna, mesclando-se com outras culturas que aqui já se encontravam ou que vieram para este Estado, foi gerada e consolidada uma cultura muito forte de valorização da educação escolar. Isso fez com que o nosso Estado fosse líder em processos de avaliação de desempenho, em índices de alfabetização e na produção prático-teórica sobre questões relacionadas à educação, desde a infantil à de nível superior. A estratégia do Estado do Rio Grande do Sul, fundamentada apenas em uma justificativa econômica, acaba por anular os nossos esforços, enquanto educadoras/es, de oferecer uma formação integral aos nossos educandas/os, esperando que as/os mesmas/os, em seu futuro trabalho, mantenham esse princípio orientador. Tememos pelos resultados do que, em curto prazo, poderá significar um retrocesso nas conquistas históricas da educação pública gaúcha. Por isso, e dentro dos princípios democráticos que sustentam a formação oferecida nesta Faculdade de Educação, expressamos nossa expectativa de que, com esse Manifesto, possamos estar contribuindo para repensar as estratégias adotadas para a formulação da política educacional para todos os gaúchos e gaúchas.

Por uma Conferência Nacional de Comunicação já!*

2007-08-21T21:54:00.000-03:00

Comunicação é direito de todos e de todas!
Mulheres, Direitos Humanos, Saúde, Educação, Cidades, Segurança Alimentar e Nutricional, Meio Ambiente, Cultura, Assistência Social, Juventude, Crianças e Adolescentes, Economia Solidária, entre tantas outras, são questões debatidas pela sociedade civil, em conjunto com o poder público, em conferências nacionais. Este espaço simplesmente não existe para a área da comunicação. Em que pese o caráter inegável de serviço público e a afirmação e o reconhecimento cada vez mais forte de que a comunicação é um direitoda sociedade, os “donos da voz” no Brasil – os grandes grupos empresariais de mídia – não aceitam a premissa do controle público e social da comunicação. A liberdade de expressão seria, conforme mostra o exemplo cotidiano destes mesmos grupos, um privilégio de poucos que estariam aptos a falar em nome do conjunto da sociedade. Não custa lembrar que, em nome desta mesma liberdade de expressão, a mulher é representada na mídia majoritariamente como mero objeto sexual ou um ser inferior que deve estar sempre disposta e disponível a servir o homem.
A comunicação é um direito e a sua realização, assim como a dos demais direitos humanos, deve se realizar através de políticas públicas promovidas pelo Estado, respeitando o princípio da participação social ativa nos processos de elaboração e decisão das diretrizes para estas políticas. Por isso defendemos e exigimos do Estado a realização da I Conferência Nacional de Comunicação, de forma democrática e participativa, com etapas estaduais, regionais emunicipais, de modo a permitir um amplo debate sobre os problemas da comunicação, que agravam ou tornam invisíveis os outros problemas da sociedade brasileira.
Contamos com o apoio das delegadas da II Conferência Nacional de Políticas para as Mulheres, no sentido de aprovar uma moção que fortaleça o Movimento Nacional Pró- Conferência de Comunicação.
Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação (FNDC) – Conselho Federal de Psicologia (CFP) – Comissão de Direitos Humanos e Minorias da Câmara dos Deputados (CDHM) – Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) – Central Única dos Trabalhadores (CUT) – Associação Nacional dos Docentes das Instituições de Ensino Superior (ANDES) – Movimento Negro Unificado (MNU) – União Nacional dos Estudantes (UNE) – Centro Indigenista Missionário (CIMI) – Fórum de Entidades Nacionais de Direitos Humanos (FENDH) – Intervozes – Federação Nacional dos Jornalistas (FENAJ) – Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) – Federação Interestadual dos Trabalhadores em Radiodifusão e Televisão (Fitert) – Lapcom/UnB – Associação Brasileira de Radiodifusão Comunitária (Abraço) – Ministério Público Federal (MPF) – Associação Mundial de Rádios Comunitárias (Amarc) – Executiva Nacional dos Estudantes de Comunicação Social (Enecos) –Associação das Rádios Públicas do Brasil (Arpub) – Campanha pela Ética na TV – Movimento Nacional de Direitos Humanos (MNDH) – Associação Brasileira do Ensino de Psicologia e outros(as).
Contato:
Bráulio Ribeiro (Intervozes): 61-9987.1635 / 3341.3637 – braulio@intervozes.org.br
Márcio Araújo (CDH): 61-3216.6570 – cdh@camara.gov.br
Breve:
http://www.proconferencia.com.br

*Manifesto distribuído durante a II Conferência Nacional de Políticas para as Mulheres em Brasília, 17/08/07.

Mulheres são convocadas a forçar entrada nos três poderes

2007-08-19T22:40:00.000-03:00

A Participação da Mulher nos Espaços de Poder foi tema das discussões no terceiro dia da 2ª Conferência Nacional de Políticas para as Mulheres, no Centro de Convenções Ulysses Guimarães, em Brasília. As palestrantes acusaram as estruturas de poder de machista e convocaram as cerca de 3 mil delegadas a forçarem a entrada no Executivo, Legislativo e Judiciário. Enquanto a participação feminina na sociedade brasileira corresponde a 52%, a presença delas no parlamento é de 8,8%. Aumentar essa proporção para pelo menos a cota prevista em lei, de 30%, foi um dos desafios lançados pelas palestrantes durante a conferência. A deputada Luiza Erundina (PSB-SP) atacou hoje (19) a atual estrutura partidária no Brasil afirmando que é "machista", "patriarcal" e "insuportável". Ao falar para cerca de 3 mil mulheres que participavam da 2ª Conferência Nacional de Políticas para as Mulheres, Erundina disse que as mulheres só conseguirão ocupar a cota de 30% que lhes cabe nos parlamentos quando os partidos políticos abrirem espaço.
"Se tivéssemos partidos realmente democráticos, que não ficassem apenas na retórica dos discursos partidários, os próprios partidos já poderiam ter adotado essas cotas nas suas eleições. Precisamos reforçar nossa luta nos partidos. Eles têm uma hegemonia masculina, machista, patriarcal, insuportável", afirmou Erundina.
Não foi só ela. Na palestra anterior, a prefeita de Fortaleza, Luizianne Lins, havia usado grande parte do seu discurso para reclamar do pequeno espaço dado pelos partidos às mulheres. "Vamos revolucionar os nossos partidos, que até hoje mantêm uma estrutura machista", disse Luizianne, e conclamou as mulheres a se lançarem candidatas a vereadoras e prefeitas nas eleições do próximo ano.
Erundina mostrou dados que apontam o quanto o Brasil está defasado em relação a outros países. O parlamento de Ruanda, na África, por exemplo, é ocupado por 48,8% de mulheres. O da Suécia tem 45,3%; Costa Rica, 38.6%, e Argentina, 35%. O Brasil com seus 8,8% de presença feminina no Congresso, fica em 102º lugar numa lista de 129 países.
"Esses dados mostram quanto ainda temos que esbravejar para sairmos dessa condição vergonhosa da ausência de mulheres no parlamento", disse Erundina.
Duas propostas da deputada, que já foram encaminhadas em forma de projeto de lei, pretendem ampliar essa participação. A primeira é a criação da cota na mesma proporção de 30% para a participação das mulheres na propaganda partidária de rádio e TV. A outra é a destinação de 30% da verba pública que os partidos recebem para atividades de incentivo à participação da mulher na política.
"Sabemos que os partidos políticos têm recursos públicos destinados à manutenção deles. É um recurso importante. Mas está concentrado só nos homens. Os tesoureiros são homens. E a cada seminário, a cada reunião, a cada congresso que as milimitantes dos partidos pretendem realizar para nos capacitar politicamente, temos que ir de pires nas mãos ao tesoureiro pedir esmola", argumentou.
No caso da propaganda gratuita, ela disse que as mulheres não serão eleitas, se não forem conhecidas. "As mulheres precisam sair da invisibilidade. Nós precisamos sair do silêncio que o machismos e o patriarcalismo nos impõem até os dias de hoje. Nós queremos estar nos meios de comunicação de massa. Nós queremos aparecer nos programas gratuitos de rádio e TV".
Também participaram do painel deste domingo, intitulado Participação das mulheres nos espaços de poder, a ministra Eliana Calmon, do Supremo Tribunal Federal (STF) e a pesquisadora da Universidade Federal Luiza Bairros, feminista e membro do Movimento Negro Unificado.
O congresso termina amanhã, quando serão divulgadas as deliberações.

Fonte: Adadigital

Mais de 90% das emissoras estão com outorgas vencidas

2007-08-17T04:21:00.000-03:00

Da redação do Observatório do Direito à Comunicação
16.08.2007
Apenas 3 emissoras operando na capital têm outorgas válidas, de acordo com o banco de dados da Anatel; funcionamento das demais é garantido pela confusa regulamentação e a morosidade dos processos de renovação.
Das 39 emissoras de rádio em Freqüência Modulada (FM) transmitindo para São Paulo e registradas como licenciadas pelo Ministério das Comunicações, apenas 3 têm outorgas em dia, ou seja, dentro do prazo de validade (confira aqui a lista completa). Os dados foram obtidos através de mapeamento do dial FM na capital paulista e o cruzamento destes dados com as informações disponíveis nos Sistemas Interativos da Agência Nacional de Telecomunicações (Anatel).
De acordo com a Constituição Federal de 1988, o prazo de concessão para serviço de radiodifusão sonora é de 10 anos e pode ser renovado pelo mesmo prazo por períodos sucessivos. O banco de dados da Anatel, que é também alimentado pelo Ministério das Comunicações, indica casos em que a validade das outorgas venceu há 11, 13 e até 17 anos. Isso significa que, para algumas emissoras, sua concessão já venceu pela segunda vez e está prestes a vencer pela terceira.
Para entender como e por que estas rádios seguem não apenas funcionando, mas funcionando como perfeitamente regulares para os órgãos que administram e fiscalizam a radiodifusão no Brasil – apesar do evidente desrespeito aos princípios constitucionais – , é preciso levar em consideração a realidade caótica da regulamentação do setor.
De um lado, a aplicação da confusa legislação e de regulamentações técnico-administrativas dá suporte legal ao funcionamento em caráter precário destas emissoras enquanto os pedidos de renovação não passarem por todos os procedimentos legais. De outro, compete a favor da operação sem contestação de emissoras sem condições de funcionamento o fato de que, em média, os procedimentos legais levam mais de 7 anos para serem concluídos, de acordo com o relatório da Sub-Comissão Especial de Concessões da Comissão de Ciência e Tecnologia, Comunicação e Informática da Câmara dos Deputados (CCTCI). Destes, 6,5 anos dizem respeito apenas à passagem do processo pelo Executivo.
Legislação
Desde a promulgação da Constituição em 1988, a outorga de novas concessões e sua renovação devem ser solicitadas ao Ministério das Comunicações, passar pela aprovação da Presidência da República e ser apreciadas pelo Congresso Nacional. Com isso, o ato de outorga ou renovação só passa a ter validade legal depois de aprovado pelo Congresso.
Considerando que a legislação obriga as emissoras a entregar ao MC a solicitação de renovação pelo menos 120 dias antes da data de vencimento da outorga, este processo deveria ocorrer em, no máximo, 120 dias. Como já se viu, o prazo é muito maior. Há casos, como relatam assessores da CCTCI, de processos que saem do Executivo 14 anos depois de abertos, ou seja, 4 anos depois de vencido o prazo que deveria ter sido renovado.
Para seguir funcionando, as emissoras refugiam-se em leis e decretos que regem os processos de renovação, todos anteriores à Constituição de 1988, como o Código Brasileiro de Telecomunicações de 1962 (Art 36, Parágrafo 3º), que afirma que “expirado o prazo de concessão ou autorização, perde, automaticamente, a sua validade a licença para o funcionamento da estação”. Além disso, diz o artigo 9º do decreto 80.066/1983: “Caso expire a concessão ou permissão, sem decisão sobre o pedido de renovação, o serviço poderá ser mantido em funcionamento, em caráter precário (...)”.
A previsão da precariedade, sem qualquer prazo ou limite, esconde os efeitos práticos da morosidade dos procedimentos administrativos. Ao mesmo tempo, pode dar guarida a estratégias propositais, por parte das emissoras, para atrasar a conclusão dos processos.
Casos específicos
É difícil, pelas informações disponíveis nos Sistemas Interativos da Anatel, saber a situação de fato de cada processo. A avaliação de casos específicos exigiria a solicitação ao Ministério das Comunicações das informações sobre cada um deles, inclusive para descobrir se para cada uma das outorgas há, de fato, o pedido formal de renovação. Este é um dado que não é dominado sequer pelos funcionários que lidam diretamente com os processos. Informações da Coordenação de Radiodifusão – Região Sudeste, do MC, dão conta de que só agora se está buscando saber se há pedidos de renovação de todas as entidades outorgadas. A inexistência do pedido levaria a imediata perempção da concessão, ou seja, ao fim da validade da outorga.
Nos casos em que o prazo de validade já tenha expirado pela segunda vez, a entidade deverá, em tese, ter enviado ao Ministério um segundo pedido de renovação. Isso porque cada processo é retroativo à data de expiração da outorga. Por exemplo: um processo referente a uma concessão válida até 1996 que seja encerrado agora estipula que a emissora tinha permissão para operar até 2006. Apesar de soar absurda (a aprovação de uma concessão já vencida), esta é a regra.
Incongruência
O descompasso entre os prazos legais e os prazos administrativos é apenas a mais básica incongruência dos processos relativos às concessões. A mais profunda diz respeito ao fato de que, na realidade, o funcionamento precário das emissoras ad eternum burla o princípio constitucional da co-participação de Executivo e Legislativo na outorga do direito de transmitir informações pelo espectro eletromagnético.
Se, para seguir funcionando, uma emissora não precisa que o processo previsto na Constituição chegue ao fim, o que vale na prática é o simples ato de protocolar um documento em que solicita a renovação. E, se o Ministério das Comunicações, por sua morosidade ou incompetência, não dá seguimento os processos de renovação das outorgas, ele passa, na prática, a invadir a competência do Congresso Nacional, possibilitando às emissoras funcionarem sem terem a sua concessão renovada.

Juventude e Comunicação

2007-08-15T00:20:00.000-03:00

Maria Virgínia Freitas - Michelle Prazeres - 07.08.07
Maria Virgínia Freitas, coordenadora do programa Juventude da ONG Ação Educativa, fala sobre a importância de os jovens discutirem e fazerem comunicação. Esta reflexão moveu a organização a criar o Centro de Mídia Juvenil para apoiar, por meio das ferramentas audiovisuais, projetos voltados para a juventude. Segundo ela, hoje a leitura crítica da mídia é fundamental para crianças e jovens se inserirem no mundo de forma autônoma e independente. A seguir, confira os melhores trechos da entrevista.
Como funciona o Centro de Mídia Juvenil?
O CMJ busca fomentar e apoiar as produções videográficas de grupos juvenis, engajados em organizações comunitárias ou movimentos sociais. A intenção é que esses jovens se utilizem do vídeo como forma de expressão artístico-cultural e de inserção profissional. Oferecemos equipamentos para gravação em vídeo, ilhas de edição, bibliografias e materiais de referência em comunicação, além de filmes comerciais e vídeos produzidos pelos grupos. Oferecemos também assessoria para o desenvolvimento de projetos com audiovisual. Os grupos são compostos por rapazes e moças da periferia da região metropolitana de São Paulo, sendo que alguns passaram por processos de formação em vídeo aqui na Ação Educativa. Os usos que eles dão ao vídeo são muito diferenciados. Alguns grupos são de produção audiovisual, outros utilizam o vídeo como linguagem para trabalhar temas variados, e outros trabalham com oficinas de formação. O centro tem um coletivo de gestão formado pela coordenação – Ação Educativa – e pelos representantes dos grupos que estão sendo apoiados. É um espaço de gestão partilhada, que define, entre outras coisas, a política de uso dos recursos e os critérios de apoio a projetos.
Com que objetivo surgiu o centro? Foi feita alguma avaliação sobre a relação entre os jovens e a comunicação?
O CMJ é um desdobramento de outros projetos da Ação Educativa. Nos primeiros, o vídeo era utilizado como linguagem audiovisual da qual os jovens deveriam se apropriar para transmitir um recado. Era um meio forte de ampliar a voz deles, um instrumento. Num primeiro momento, fizemos um trabalho de reflexão sobre a escola e seu significado, demos um curso e os jovens produziram vídeos que eram recados deles para a escola. Hoje, estes vídeos são usados em oficinas e espaços de debate sobre educação. Num segundo momento, percebemos que havia uma força além do instrumento, que os jovens gostavam de trabalhar com esta linguagem e que havia um potencial muito grande de disseminar as idéias deles. Ao mesmo tempo, percebemos que, com o advento e a aceleração das tecnologias, havia um barateamento das possibilidades de acesso ao vídeo. Mesmo que mais acessível para os jovens em geral, esta ainda não era uma ferramenta possível para estes jovens de comunidades da periferia. Foi aí que decidimos criar um espaço de acesso e formação. Fizemos projetos de formação na linguagem audiovisual, com dois objetivos: dar mais instrumentos para eles intervirem na cena pública e abrir possibilidades de geração de renda para os jovens. A partir destes projetos, percebemos a necessidade de ter um espaço de apoio, e agora o centro oferece este apoio, na medida em que já são vários os grupos formados aqui e em outros espaços, que acessam nossos equipamentos e utilizam nossa assessoria. Nosso grande desafio é tentar facilitar as pontes entre estes jovens, os circuitos em que eles já circulam e os circuitos de audiovisual profissionais, digamos assim, que são mais fechados. Neste sentido, também apresentamos a eles oportunidades, como editais e formas de captar recursos para viabilizar seus projetos.
Qual a importância de os jovens fazerem comunicação? E qual a importância de eles/as discutirem comunicação?
É extremamente importante os jovens fazerem e discutirem a comunicação. Percebemos a importância e a mudança de percepção de mundo quando eles deixam de ser apenas consumidores e passam a ser produtores de comunicação. No momento em que a sociedade brasileira começa a discutir políticas de juventude e identificar sujeitos juvenis, fazer comunicação é uma possibilidade de os jovens trazerem para a cena pública seus conteúdos, olhares e questões. Um dos fatores que contribuiu para o tema entrar na pauta, por exemplo, foi a grande força do hip hop, que, através de suas músicas, fala de problemas que a juventude da periferia enfrenta: violência policial e discriminação étnico-racial. Eram questões que não estavam postas e que, com diferentes linguagens, eles vão colocando, vão mostrando suas visões de mundo, desafios e inquietações.
Este 'fazer comunicação' e o 'discutir a comunicação' devem estar ligados ao debate político de democratização dos meios de comunicação? Qual a importância disso?
Na experiência de produzir comunicação, eles percebem como é configurado este mundo, quem tem acesso, quem produz, para quem e por quê é necessário buscar mudanças. Nos processos de formação, a idéia é sempre a de estimular debates: o papel da comunicação, da imagem do jovem, a indústria da comunicação, etc. O que mobiliza alguns grupos é fazer oficinas com outros jovens para mostrar como a comunicação é construída e as suas intencionalidades. Para eles, estas questões são muito fortes. Não dá para pensar transformação da sociedade e política neste país sem levar ao centro a questão da comunicação. Os jovens podem nem sempre ter um projeto de sociedade delineado. Isso pode não estar totalmente construído, consolidado, articulado. No entanto, eles sabem que têm pouco acesso, como são julgados quando aparecem na grande mídia e os preconceitos que sofrem por isso. Sabem também que a produção e as visões deles não encontram espaço na mídia convencional. São leituras que eles fazem e esta é a importância do fazer comunicação, de se ver, de ver um produto, de se verem como autores. Isso tem uma força muito grande, própria do trabalho na área da arte, cultura e comunicação.
Por que existe uma relação tão próxima entre os jovens e a comunicação? É um casamento perfeito?
Esta possibilidade de se ver e de ser autor de que falei é uma possibilidade de sair da posição de objeto. A comunicação funciona como um espaço em que, depois de viver a condição de filho, aluno e aprendiz, o jovem pode ter alguma autonomia. É um terreno menos “regulado” no qual ele pode se tornar “adulto”, no sentido de que se coloca de uma forma autônoma no mundo, sendo que de uma maneira mais tranqüila do que no mercado de trabalho, por exemplo, onde há uma pressão e leva-se tempo para se consolidar, se constituir como sujeito e ser reconhecido. Talvez seja o espaço em que mais rapidamente eles podem se ver como autores e sujeitos. Além disso, geralmente, as atividades de comunicação são coletivas, então, têm uma dimensão forte da sociabilidade, que é fundamental para os jovens. Eles experimentam, se apropriam do mundo, aumentam seu espectro de conhecimento, seu círculo geográfico, inclusive, porque circulam por outras partes da cidade. Ganham experiência e ampliam suas visões e sua formação. No vídeo, ainda existe a questão da tecnologia, que é extremamente atraente aos jovens, facilmente adaptáveis a tudo que é novo. Isso aparece mais forte para os rapazes, de forma geral. Eles tendem a se colocar como produtores, e as jovens estão mais envolvidas em atividades de formação. Esta ainda é uma questão sobre a qual precisamos refletir junto com eles.
No Centro de Mídia Juvenil, você considera que existe uma percepção dos jovens de que eles estão exercendo um direito (à comunicação)? Se não, qual a percepção? Por que eles fazem comunicação?
Eles percebem isto não apenas na realização de um determinado produto, mas em como este produto pode interagir e se tornar acessível para outras pessoas que não possuem acesso, por exemplo, em mostras de vídeos, oficinas com outros jovens. Eles têm a percepção de que este é um direito a ser conquistado. E forçam isso: exercem e contribuem para que o direito seja ampliado e mais gente tenha acesso.
O que acontece com estes jovens quando eles saem do centro? A expectativa deles é de trabalhar com comunicação?
A maior parte dos jovens que busca apoio do centro já está engajada em algum projeto ou atividade que envolva a comunicação. Para os que estão no centro, existe esta dimensão forte da possibilidade de trabalhar com comunicação de alguma forma. Grande parte dos grupos acessou os recursos do VAI, por exemplo (um programa de fomento da prefeitura de SP) para viabilizar seus projetos e para se manter. Iniciativas como esta são louváveis porque, para eles, quase sempre existe um dilema entre se sustentar e realizar projetos que eles têm vontade. Muitos terminam trabalhando em outras coisas, como operadores de telemarketing, ou mesmo seguranças de boates, para conseguir fazer comunicação nas suas comunidades e grupos. Um dado importante é que a maioria dos jovens que passa pelos projetos de formação e de apoio e assessoria busca voltar aos estudos e faz da comunicação um projeto de vida, isso passa a ser um caminho para eles.
Qual seria a melhor forma de inserir a comunicação na vida dos jovens para que eles tenham uma leitura crítica da comunicação? Seria na escola?
Não pode ser uma coisa só. Primeiro, pensando na televisão, seria preciso que ela fosse mais democrática, que houvesse canais diferenciados, abordagens diferenciadas, que isso permitisse já um primeiro contato com um universo mais amplo e menos formatado através da mídia. Minha expectativa é de que o projeto da TV pública contribua para isso. A escola é um espaço que deve refletir esta necessidade. Lá, os jovens e crianças deveriam aprender a linguagem audiovisual e outras linguagens. Seria um modo de compreender de forma mais ampla a dinâmica da comunicação: que os diferentes meios têm autores, que autores têm intencionalidades, que empresas estão por trás dos autores, que são grupos e corporações, entre outras questões mais políticas. Perceber esta dinâmica e entendê-la deveria ser papel da escola, mas também é preciso que existam espaços públicos em que os jovens possam ter contato com linguagens e produzir experiências: espaços de fazer comunicação e de se comunicar. Centros de acesso público a equipamentos, softwares, oficinas de formação, debates, um espaço educativo extra-escolar.
Num espaço público em parte mediado pelos meios de comunicação, fazer comunicação é participar da vida pública e política?
Sem dúvida. E sabemos o quanto é difícil fazer política neste espaço. Porque nós, que temos visões que não são as hegemônicas, sentimos dificuldade para expor nossas idéias e opiniões. A comunicação é um espaço central de poder. Por isso é importante fazer e pensar comunicação.
Qual a importância de os jovens terem acesso às Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs)?
O acesso às TICs é tão importante quanto o acesso aos meios de produção de comunicação. Além de elas exercerem uma grande sedução nos jovens, elas podem ser um novo campo de criação. Além disso, o acesso ao computador e à internet são formas de acesso à informação, ao mundo e de comunicação entre as pessoas. Temos um desafio muito grande que é promover o acesso. As escolas podem ser um caminho. O outro desafio é mostrar como utilizar as ferramentas e outras possibilidades que não se restrinjam apenas ao youtube e ao orkut, que são importantes, têm seu papel, são formas de relacionamento, mas sabemos que há possibilidades muito mais amplas que precisamos fazer chegar a todos.
De que forma as políticas para a juventude devem refletir isso?
As políticas voltadas para os jovens devem permitir que eles se apropriem de diferentes linguagens e usufruam delas, mas que também sejam produtores. As políticas precisam combinar duas dimensões: uma de criação de espaços públicos de encontro e acesso. Espaços ricos, com equipamentos de qualidade, bem cuidados, valorizados, e que proporcionem outras possibilidades, que os jovens possam usar câmeras, ilhas de edição, que tenham acesso aos instrumentos. A cidade de São Paulo, embora ainda em escala muito pequena, aponta caminhos que deveriam ser trilhados em direção à universalidade. A segunda dimensão, é a de aporte de recursos para viabilizar projetos: recursos públicos que possam ser acessados por grupos de jovens que não têm um CNPJ, por exemplo, mas que possam, organizados da sua forma, acessar recursos para realizar seus projetos. Resumidamente, é preciso que as políticas garantam espaços, equipamentos e apoio financeiro.

Fonte: Observatório do Direito à Comunicação.

Conferência segue sem apoio do governo

2007-08-15T00:12:00.000-03:00

Por Henrique Costa - 09.08.07

Continuam sem definição os rumos da Conferência Nacional de Comunicação. O adiamento do evento convocado pelo ministro das Comunicações Hélio Costa, chamado de “conferência preparatória” (antes disso havia sido nomeado de “conferência”, “congresso” e “seminário internacional”), marcado anteriormente para os dias 14, 15 e 16 de agosto, assim como a indefinição dos diversos atores do governo sobre o tema, ainda geram dúvidas nos movimentos que defendem a democratização das comunicações sobre a real intenção do governo federal em realizar uma Conferência ampla e democrática, nos moldes das iniciativas já realizadas em outros setores. O adiamento foi justificado pela Comissão de Ciência e Tecnologia, Comunicação e Informática da Câmara (CCTCI) – parceira do evento – por problemas de “agenda e logística”. A “conferência preparatória”, que segundo assessores da CCTCI está prevista para ocorrer em setembro, teria ainda como organizadores a Comissão de Ciência e Tecnologia, Comunicação, Inovação e Informática do Senado e a Anatel – Agência Nacional de Telecomunicações.
O princípio da polêmica foi a proposta do ministro Hélio Costa de uma Conferência Nacional que, segundo um deputado federal envolvido nos preparativos do evento, deveria definir “o marco regulatório das comunicações”. Diferentemente da ocasião em que se precipitou na definição do caráter da nova TV pública nacional e foi imediatamente desautorizado, o ministro agora conta com a conivência de outros setores do governo. O ministro Franklin Martins, da Secretaria de Comunicação Social (Secom) defende que o Ministério das Comunicações (Minicom) tem legitimidade para tratar o evento da maneira que quiser, revelando que a Conferência, que não vinha sendo tratada como política de governo, pode contar com o apoio da Secom, apesar de ainda não haver total convergência dentro do governo sobre a questão.
Por enquanto, o que existe de concreto a respeito é que não há intenção do Minicom em fazer um processo representativo, com etapas municipais e estaduais. "Uma iniciativa tomada por um órgão do governo que tem pouca relação com atores da sociedade que militam na área é preocupante e pode atrapalhar muito os processos democráticos", afirmou à Agência Brasil a deputada Luiza Erundina (PSB-SP), da CCTCI da Câmara. A realização do Encontro Nacional de Comunicação, iniciativa da Comissão de Direitos Humanos e Minorias da Câmara e da própria CCTCI, em junho passado, parecia ser um indício importante de que haveria engajamento suficiente dos parlamentares e do governo para a realização de uma Conferência ampla e democrática.
No entanto, segundo Bráulio Ribeiro, do Intervozes, a iniciativa do Minicom foi uma tentativa de conter o movimento. “O anúncio do evento do Hélio Costa se deu depois da articulação da sociedade civil e da Câmara, que culminou no Encontro Nacional de Comunicação e que foi muito positivo. A proposta do ministro das Comunicações é uma tentativa de abafar o processo que vínhamos construindo. Para nós [da Comissão Pró-Conferência], essa iniciativa é um disparate. Por que chamar de conferência se, na verdade, não passa de um grande seminário sem espaço de discussão, sem plenárias nem propostas. Não tem espaço de deliberação e, portanto, não se sustenta enquanto uma conferência”, afirma Ribeiro.
A Comissão Pró-Conferência Nacional reúne, entre outras, o Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação (FNDC), o Intervozes, a Campanha pela Ética na TV e a CUT. Para Rosane Bertotti, secretária de comunicação da CUT nacional e integrante da comissão, “essa conferência do Hélio Costa é uma espécie de ‘desencargo de consciência’. O que ele quer é sair por cima como alguém democrático, tudo o que ele nunca foi. É claro que será garantida a presença de todos os setores, mas apenas para legitimar sua política. O processo, para Hélio Costa, não é importante”.
Possibilidades
Rosane Bertotti explica que a estratégia da Comissão Pró-Conferência deve se pautar em duas prioridades, uma através da pressão ao governo e outra em relação à própria sociedade. No primeiro caso, ainda há alguma expectativa de que as contradições internas do governo possam se resolver a favor do movimento. “Existem várias posições dentro do governo Lula. Acho que esse adiamento sugere que Hélio Costa não tem força política dentro do governo e precisa ganhar tempo. Por outro lado, é um ministro que tem sua representatividade. Outros setores não estão no embate por saber disso”, afirma.
Dentro do governo, portanto, o foco de interlocução que ainda existe é o ministro Luiz Dulci, da Secretaria Geral da Presidência, o que não quer dizer que, necessariamente, haverá uma interferência favorável, pois a Secretaria ainda não tem uma posição sobre o assunto e está “analisando” a proposta dos movimentos e organizações da sociedade civil. A reportagem procurou a Secretaria Geral da Presidência, mas, segundo sua assessoria de imprensa, o ministro Dulci não tem subsídios suficientes para comentar o assunto. De qualquer forma, enquanto o governo patina e o ministro Hélio Costa impõe a vontade dos grandes grupos de radiodifusão, a indagação dos movimentos sociais persiste: existe vontade política do governo em realizar uma autêntica Conferência Nacional de Comunicações?

Fonte: Observatório do Direito à Comunicação.

Socialismo Século XXI

2007-08-07T16:53:00.001-03:00

por Boaventura de Sousa Santos
Publicado na Folha de São Paulo em 21 de Maio de 2007

O que de mais relevante está a acontecer a nível mundial, acontece à margem das teorias dominantes e, até, em contradição com elas. Há vinte anos, o pensamento político conservador declarou o fim da história, a chegada da paz perpétua dominada pelo desenvolvimento "normal" do capitalismo – em liberdade e para benefício de todos – finalmente liberto da concorrência do socialismo, lançado este irremediavelmente no lixo da história. À revelia de todas estas previsões, houve, neste período, mais guerra que paz, as desigualdades sociais agravaram-se, a fome, as pandemias e a violência intensificaram-se, a China "desenvolveu-se" sem liberdade e mediante violações massivas dos direitos humanos e, finalmente, o socialismo voltou à agenda política de alguns países. Concentro-me neste último porque ele constitui um desafio tanto ao pensamento político conservador, como ao pensamento político progressista. A ausência de alternativa ao capitalismo foi tão interiorizada por um como por outro. Daí que, no campo progressista, tenham dominado "terceiras vias", buscando encontrar no capitalismo a solução dos problemas que o socialismo não soubera resolver.

Em 2005, o presidente da Venezuela, Hugo Chávez, colocou na agenda política o objectivo de construir o "socialismo do século XXI". Desde então, dois outros governantes – tal como Chávez, democraticamente eleitos –, Evo Morales (Bolívia) e Rafael Correa (Equador), tomaram a mesma opção. Qual o significado deste aparente desmentido do fim da história? Qual o perfil da alternativa proposta ao capitalismo? Que potencialidades e riscos ela contém? O socialismo reemerge porque o capitalismo neoliberal, não só não cumpriu as suas promessas, como tentou disfarçar esse facto com arrogância militar e cultural; porque a sua voracidade de recursos naturais o envolveu em guerras injustas e acabou por dar poder a alguns países que os detêm; porque Cuba – qualquer que seja a opinião a respeito do seu regime – continua a ser um exemplo de solidariedade internacional e de dignidade na resistência contra a superpotência; porque, desde 2001, o Fórum Social Mundial tem vindo a apontar para futuros pós-capitalistas, ainda que sem os definir; porque nesse processo ganharam força e visibilidade movimentos sociais, cujas lutas pela terra, pela água, pela soberania alimentar, pelo fim da dívida externa e das discriminações raciais e sexuais, pela identidade cultural e por uma sociedade justa e ecologicamente equilibrada parecem estar votadas ao fracasso no marco do capitalismo neoliberal.

O socialismo do séc. XXI, como o próprio nome indica, define-se, por enquanto, melhor pelo que não é do que pelo que é: não quer ser igual ao socialismo do séc. XX, cujos erros e fracassos não quer repetir. Não basta, porém, afirmar tal intenção. É preciso realizar um debate profundo sobre os erros e fracassos para que seja credível a vontade de evitá-los. Quando, em Dezembro passado, o presidente Chávez anunciou o propósito de criar um partido socialista unificado a partir de diferentes partidos que apoiam o governo, o temor que tal gerou de, com isso, estar a propor um regime de partido único de tipo soviético, é bem demonstrativo de como estão vivas as memórias do passado recente.

Se tal desidentificação em relação ao socialismo do séc. XX for levada a cabo de maneira consequente, alguns dos seguintes traços da alternativa deverão emergir: um regime pacífico e democrático assente na complementaridade entre a democracia representativa e a democracia participativa; legitimidade da diversidade de opiniões, não havendo lugar para a figura sinistra do "inimigo do povo"; modo de produção menos assente na propriedade estatal dos meios de produção do que na associação de produtores; regime misto de propriedade onde coexistem a propriedade privada, estatal e colectiva (cooperativa); concorrência por um período prolongado entre a economia do egoísmo e a economia do altruísmo, digamos, entre Windows Microsoft e Linux; sistema que saiba competir com o capitalismo na geração de riqueza e lhe seja superior no respeito pela natureza e na justiça distributiva; nova forma de Estado experimental, mais descentralizada e transparente, de modo a facilitar o controle público do Estado e a criação de espaços públicos não estatais; reconhecimento da interculturalidade e da plurinacionalidade (onde for caso disso); luta permanente contra a corrupção e os privilégios decorrentes da burocracia ou da lealdade partidária; promoção da educação, dos conhecimentos (científicos e outros) e do fim das discriminações sexuais, raciais e religiosas como prioridades governativas.

Será tal alternativa possível? A questão está em aberto. Nas condições do tempo presente, parece mais difícil que nunca implantar o socialismo num só país, mas, por outro lado, não se imagina que o mesmo modelo se aplique em diferentes países. Não haverá, pois, socialismo e sim socialismos do séc. XXI. Terão em comum reconhecerem-se na definição de socialismo como democracia sem fim.

fonte: CES - Universidade de Coimbra - via ComCult

Campanha quer anular leilão da Vale

2007-08-05T00:07:00.000-03:00

Movimentos sociais organizam debates nos 27 Estados do Brasil; empresa foi vendida por R$ 3,3 bilhões e hoje está avaliada em mais de R$ 200 bilhões

Patrícia Benvenuti, 02/08/2007

de Porto Alegre (RS)

Faltando um mês para o plebiscito sobre a privatização da Vale do Rio Doce, os movimentos sociais realizam campanha pela anulação da venda da companhia. Os debates estão acontecendo em todos os 27 estados do Brasil.
No Rio Grande do Sul, a campanha começou no dia 13 de julho, com a realização de um seminário com organizações sociais de várias partes do estado. Na ocasião, ficou definido que cada região terá autonomia para fazer os trabalhos de conscientização, como explica Clarice Dal Medico, integrante da Pastoral Operária.
"Cada região vai ter sua autonomia para poder fazer o trabalho. O objetivo não é centralizar todo ele no regional. Tem uma secretaria que é operativa, de distribuição de material. Mas, enquanto debate político e a importância de realização do plebiscito, ela vai se dar em cada região, em cada município, puxado pelas entidades, movimentos, pastorais, que têm no Estado do Rio Grande do Sul", afirma.
O ponto alto da campanha vai ser o plebiscito, que ocorre entre os dias 1º e 7 de setembro, junto com a Semana da Pátria. Nestes dias, a população pode votar em cinco perguntas, quatro referentes à Vale do Rio Doce e uma específica para o Rio Grande do Sul, sobre os pedágios.
Clarice fala sobre a importância da Vale ser uma empresa pública.
"O objetivo central do plebiscito é esse, é mostrar qual é o interesse do povo brasileiro quando se fala de patrimônio público. Patrimônio público não é para ficar na mão das empresas privadas, é para ficar na mão da população, e que possa gerar resultados econômicos na área social, na área de educação, na área de reforma agrária, na área de saúde", diz.
A Companhia Vale do Rio Doce foi vendida em um leilão em 1997 por 3 bilhões e 300 milhões de reais. Hoje, seu valor de mercado está avaliado em mais de 200 bilhões de reais, com faturamento bruto de mais de 70 bilhões de reais. (Agência Chasque)

fonte: Brasil de Fato

Para ler ou reler...

2007-08-03T13:14:00.001-03:00

>> mais informações

>> mais informações

Entidades querem indicar Conselho de Gestão da TV pública

2007-08-03T01:22:00.000-03:00

TV Brasil - 30/07/2007 | 19:33
Na medida em que avançam as definições sobre a rede de TV pública que o governo federal pretende criar, cresce, também, a polêmica sobre sua gestão e o conteúdo da programação. O anúncio de que a idéia do governo é compor o Conselho Gestor da agora chamada TV Brasil com “notáveis” repercutiu mal nos movimentos sociais do setor.
Em reunião com representantes de diversas entidades, na semana passada, o assessor da Secretaria de Comunicação Social, Delcir Pires, informou que o governo pretende indicar o presidente e o Conselho Gestor da nova TV pública. A idéia contraria todo o acúmulo obtido a partir do I Fórum Nacional de TVs Públicas, que envolveu emissoras universitárias, educativas, comunitárias, legislativas e entidades da área.
Celso Schröder, secretário geral da FENAJ e coordenador do Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação (FNDC), diz que tal proposta não conta com respaldo da entidade. “A idéia de representação por indivíduos é uma concepção antiga, um tanto quanto elitista. Na tradição de conselhos já existentes no Brasil, impera a idéia de representação por entidades”, argumenta. “Deixamos claro com a assessoria do ministro que não concordamos neste ponto e vamos reivindicar a nossa visão de representação até o final".
A proposta defendida por representantes de movimentos sociais é que a composição do Conselho Gestor da TV Brasil se dê por entidades, como acontece no Conselho Nacional de Saúde, e que o presidente da instituição seja indicado pelo Conselho. Para o coordenador do FNDC, só uma gestão democrática assegurará que a nova TV seja efetivamente pública, independente e apartidária. “Se a interferência do governo for determinante, o que se desenha é que teremos uma TV estatal e não uma TV pública gerida pelos interesses da sociedade”.
Quanto à programação, a idéia preponderante nos órgãos do governo federal ligados à questão é que a rede de TV pública tenha uma grade nacional de aproximadamente 10 horas, baseada na produção da “cabeça de rede” que será formada com a fusão da Radiobrás e TVE. As emissoras que aderissem à rede acrescentariam quatro horas de produção local, mais quatro horas de produção independente. Mas diante de algumas reações, chegou-se a ponderar que cada emissora pudesse aproveitar a programação que lhe fosse interessante.
Para Celso Schröder, esta ainda não é a conformação mais desejável. “O ideal seria termos a horizontalidade, com um Conselho de Programação, que faria a negociação entre as várias emissoras, assegurando uma programação diversificada de uma rede verdadeiramente pública”, sustenta.
Como o canal de diálogo permanece aberto, entidades e movimentos sociais da área de comunicação deverão formatar uma proposta a ser apresentada em nova reunião com o governo federal.
Fonte: FENAJ

NA RODA VIVA POPULAR: MÍDIA E CRIMINALIZAÇÃO DOS MOVIMENTOS*

2007-08-01T16:43:00.000-03:00

Por meio de uma iniciativa do SOS Corpo – Instituto Feminista para a Democracia, da Abong e da Associação Brasileira de Radiodifusão Comunitária (Abraço), ocorrerá no II Fórum Social Nordestino, em dia a ser confirmado, a Roda Viva Popular: mídia e criminalização dos movimentos sociais. A proposta nasce com base no fato de que a construção de uma sociedade democrática passa necessariamente pela democratização da comunicação – um dos eixos da Plataforma dos Movimentos Sociais por uma Reforma Política ampla, democrática e com participação popular.
Assim, a Roda Viva Popular tem por objetivo colocar em debate a mídia – tanto do ponto de vista da estruturação das comunicações no País como da cobertura realizada pela imprensa das diversas lutas dos movimentos sociais por transformação social, que promove uma visão criminalizadora desses movimentos.
Nesse sentido, são exemplos, entre outros: a cobertura da imprensa à ação dos movimentos sociais na luta por reforma agrária e contra a transposição do Rio São Francisco; a criminalização das mulheres que praticam aborto e a falta de debate amplo sobre a luta feminista pelo direito ao aborto; a cobertura conservadora sobre ação das ONGs vinculadas aos movimentos sociais, numa nítida tentativa de favorecer interesses políticos – que pretendem dificultar a ação de organizações que buscam o avanço da sociedade civil organizada, autônoma e plural – pela criação de uma legislação que burocratiza, no lugar de fortalecer essas organizações.
Estarão no centro da Roda três representações da sociedade civil organizada, que debaterão com sete jornalistas e comunicadores/as de organizações e movimentos questões sobre vários temas e problemas, como o fato de que a construção de uma sociedade democrática no Brasil requer mudanças no sistema político, na cultura política e no próprio Estado. Também estão sendo convidados/as para a Roda jornalistas da grande imprensa.
Estarão ainda em discussão vários outros aspectos sobre o tema proposto, como a relação entre a mídia e as várias formas de criminalização dos movimentos sociais; a falácia da imparcialidade jornalística na cobertura dos fatos; a repressão às rádios comunitárias; o reforço das medidas de criminalização,; as tentativas recentes do Ministério das Comunicações de estigmatizar esta comunicação popular e de culpabilizar por interferência no tráfego, em franca defesa dos interesses das grandes corporações da mídia.

*Boletim Eletrônico da Associação Brasileira de Organizações Não Governamentais - ABONG - 24 a 30 de julho de 2007 – Edição Especial Contagem regressiva para o II Fórum Social Nordestino

Quilombolas convocam movimento contra TV Globo

2007-08-01T00:50:00.000-03:00

Não tinha lido essa carta antes de escrever a nota que publiquei ainda pela manhã “Cansei, OAB, quero um movimento cívico para rever a concessão da Globo”, mas ela reafirma completamente o eixo central do meu texto. E como foi produizada pela Conaq, entidade que representa as comunidades quilombolas, estou para lá de feliz. Se a Globo acha que vai falar o que quer sozinha, pelo jeito está muito enganada. Este blog adere desde já a convocatória. (Blog do Roberto Rovai - 27/07/2007 - 20:40)
CARTA CONVOCATÓRIA
A Coordenação Nacional de Articulação das Comunidades Negras Rurais Quilombolas - CONAQ, entidade representativa das comunidades quilombolas de todos os estados da Federação, convoca todas as entidades e movimentos sociais para construir o Dia Nacional de Repúdio à Emissora Rede Globo de Televisão.
A nossa proposta é que o próximo dia 05 de outubro de 2007 fique marcado pela manifestação “GLOBO, A GENTE NÃO SE VÊ POR AQUI!”, que irá expressar a indignação dos movimentos sociais criminalizados, direto ou indiretamente, por essa emissora.
Nós, quilombolas, estamos vivenciando, como outros movimentos, de uma investida da Rede Globo com matérias que negam a nossa identidade étnica e contra o decreto 4887/03, que regulamenta o processo de titulação dos territórios de quilombos.
Questionamos:
• O jornalismo da Rede Globo, pois possui uma postura tendenciosa a serviço das oligarquias, cujos interesses sempre entram em conflito com os interesses das classes populares;
• A formação da opinião pública dessa mídia, já que essas matérias acabam contribuindo para um maior desconhecimento da luta dos quilombolas e de outras lutas, desarticulando os diversos movimentos;
• O ineficiente controle que todos os poderes públicos e sociedade possuem em relação a esta emissora, já que não se sabe quando se renova as suas concessões, não há fiscalização se os Direitos de Respostas são cumpridos, não há punições em relação às distorções cometidas, entre outras.
Sugerimos que neste dia (05 de outubro) sejam realizadas atividades, nas quais se discutam sobre o papel da Rede Globo na sociedade brasileira, analisando como essa emissora desrespeita a diversidade dos movimentos sociais e de entidades.
A nossa postura política representa um ato de repúdio ao abuso de um grupo de mídia privado que se utiliza da concessão pública para descredibilizar aqueles e aquelas, que há mais de 500 anos, constroem a história desse país.

Contamos com a sua adesão.

Ministro anuncia criação de bolsa de iniciação à docência

2007-07-31T10:46:00.000-03:00

O ministro da Educação, Fernando Haddad, anunciou, na tarde desta sexta-feira, 27, em Brasília, a criação de uma bolsa de iniciação à docência, nos moldes da bolsa de iniciação científica, para graduandos, concedida pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). “ Temos 20 mil bolsas de iniciação científica e teremos também o Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência (Pibid) já em 2008”, adiantou. A medida foi anunciada durante seminário que discutiu o Programa de Reestruturação e Expansão das Universidades Federais (Reuni).

A idéia de criar a nova modalidade de bolsas surgiu das críticas e sugestões feitas pela população ao Plano de Desenvolvimento da Educação (PDE). “Nos apropriamos de uma sugestão que nos chamou a atenção, pela preocupação de, já na graduação, darmos uma atenção especial à formação dos futuros professores”, contou Haddad.

Segundo o ministro, a concessão de bolsas sempre esteve voltada para a educação científica e para a pós-graduação, e não assistia a formação para a educação básica. “Precisamos de um programa de bolsas, sobretudo nas áreas onde há carência de licenciados, como química, física, matemática e biologia”, ressaltou Haddad. “Não havia um programa estruturado de apoio aos que queriam exercer o magistério na educação básica depois de formados. Essa medida não vai fazer parte do PDE, mas será complementar a ele”, explicou.

O ministro discutiu essa e outras ações relacionadas à educação superior com cerca de 200 reitores, vice-reitores e representantes de todas as instituições de ensino superior do país. O seminário buscou tirar dúvidas e discutir as diretrizes gerais acerca do Reuni.

O programa, instituído pelo Decreto nº 6.096, de 24 de abril de 2007, pretende ampliar o acesso e a permanência dos jovens na educação superior. A meta é a elevação da taxa de conclusão média dos cursos de graduação presenciais para 90% e aumentar a relação professor/aluno de nove para 18, num prazo de cinco anos, a partir do início do plano de reestruturação de cada instituição.

Peça central — “O Reuni é uma peça central para a educação superior e um dos pilares do PDE, porque amplia o horizonte de autonomia das universidades, ao criar um colchão orçamentário para cada instituição que precisa repensar seu papel na sociedade e sua missão institucional”, avaliou o ministro.

Para receber recursos previstos no PDE e participar do Reuni, as universidades federais precisarão apresentar projetos de reformulação que incluam, além do aumento de vagas, medidas como ampliação ou abertura de cursos noturnos, redução do custo por aluno, flexibilização de currículos, criação de arquiteturas curriculares e ações de combate à evasão. Para possibilitar a reestruturação, o Reuni calcula ser necessário um acréscimo de 20% no orçamento das instituições, suficiente para suprir despesas com pessoal e custeio.

A participação no programa está condicionada à apresentação de projeto próprio de cada instituição. ”Estamos construindo isso com os dirigentes das instituições e com a comunidade científica. Não estamos impondo nada de dentro de um gabinete, sem dar atenção às questões específicas de cada caso”, afirmou Haddad.

Para a vice-reitora da Universidade Federal do Paraná (UFPR), Márcia Helena Mendonça, as discussões caminharam na direção do consenso entre o ministério e as reivindicações das reitorias. “ Esse crescimento com qualidade vai gerar uma mudança importantíssima na educação superior brasileira e na transformação social do nosso país”, acredita. (Maria Clara Machado, da Assessoria de Comunicação do MEC)

A chegada da polícia: Quilombo de Linharinho, 26 de Julho de 2007

2007-07-28T20:26:00.000-03:00

No quarto dia de retomada do território de Linharinho se amanheceu com enorme entusiasmo. Depois de um mingau de milho doce pela manhã, uma roda de crianças cirandava por dentro do circo, armado desde o dia 23. A cozinha, construída no dia anterior, já estava a plenos vapores. Durante todo o dia, intenso trabalho de mulheres, homens, em inúmeros mutirões.

Na construção da cacimba, 6 jovens cavavam pra mais de metro, até jorrar a água fria do São Domingos, crivado de eucaliptos na mata ciliar. Concluiu-se o posto de saúde, com prateleiras onde já se organizava a disposição das ervas medicinais e seus preparados. Instalada a energia, ponto importante foi a inauguração da rádio luar, livre para todas as falas, e também usada nas horas de assembléias.

Na rádio luar, cantou-se e celebrou-se com música. As mudas e sementes crioulas já estavam chegando em quantidade mais intensa, desde os quintais de várias mulheres das comunidades mais próximas, que se organizavam em um grupo específico. Traziam bananeira, coco, milho, feijão, quiabo, etc. E tudo isso precisava ser organizado e classificado, já prevendo os mutirões de plantio do dia seguinte, depois da limpeza da área imunda de eucaliptos.

O que mais impressionava era a chegada de mais e mais gente, de comunidades cada vez mais distantes. Á luta do Quilombo de Linharinho vinham se somar Angelim 1,2 e 3, São Domingos, Roda d’Água, Dilõ, Nova Vista e mais gente de Santana, de Itaúnas. As barracas se multiplicavam: 8 no primeiro dia, 15 no segundo, 23 no terceiro. Quantos chegarão até o forró de Sábado?
Almoço: feijão, arroz, carne, farinha, repolho, tomate. Longa fila de pratos e canecas. Descanso e volta aos mutirões. Foi então que se ouviu o anúncio da segurança. Era por volta de 4 horas da tarde, quando dois morteiros explodiram no ar. Foram todos e todas pro portão de entrada e pra guarita, construídos logo no primeiro dia.

Chegou primeiro o INCRA, para uma audiência convocada pela negrada. Logo depois, chegaram os representantes do governador Paulo Hartung e da (In)justiça: 20 carros da pm garantiam a segurança do oficial, que vinha notificar o paraíso quilombola, de sua liberdade e alegria.

Ficaram do lado de fora da guarita de segurança. Com o documento de reintegração de posse em mãos, solicitavam alguma assinatura de recebimento, na delicadeza das botinas e armas. Ninguém quis assinar não. Um cordialíssimo diálogo se deu, no assina não assina, quem assina? Negociou-se um novo prazo para o recebimento da notificação. Amanhã, dia 27 de Julho, pela manhã. A pm se foi. Uma trégua temporária.

Na lona do circo, uma nova assembléia, agora com o INCRA. Muitas falas quilombolas,de revolta e encorajamento, de cobrança de agilização do lento processo estatal e administrativo. O INCRA reafirma a portaria publicada no Diário Oficial da União: as terras são de Linharinho! A audiência com o INCRA acaba e a assembléia continua. Mais falas, de quilombolas e parceiros presentes. Muitos debates, avaliações e planos, a verificar.

A mídia oficial nada veicula, mas no Quilombo paira a certeza de que não se está só, apesar da ausência completa dos deputados e vereadores que sempre dizem apoiar a luta quilombola. Onde estariam eles nos últimos 4 dias? Viva a resistência quilombola!
Amanhã vai ser outro dia.
26 de julho/2007.

Texto coletivo
Fotos Adital

A Marcha

2007-07-28T12:57:00.001-03:00

Estamos às vésperas do retorno da Marcha da Família, com Deus e pela Liberdade. Agora passa a se chamar Movimento Cívico pelo Direito dos Brasileiros. Trata-se de uma fórmula mais elaborada, mais complexa, mas os objetivos são os mesmos. O movimento foi lançado pela OAB de São Paulo, e conta com o respaldo de figuras importantes da Fiesp e da Associação Comercial paulista, e com a divulgação de televisões e rádios, por ora não melhor especificadas.

A idéia inicial faísca no escritório de João Dória Jr., o Iconoclasta Mor, aquele que destruiu a pauladas o monumento dedicado a Cláudio Abramo, o grande jornalista, em uma pracinha do Jardim Europa. Ali desceu o Espírito Santo, e iluminou os primeiros carbonários da grana, unidos em torno do slogan: Cansei. Uma campanha publicitária, oferecida de graça por Nizan Guanaes, gênio da propaganda nativa de inolvidável extração tucana, mais badalado entre nós do que George Clooney no resto do mundo, insistirá em peças destinadas a expor o pensamento dos graúdos envolvidos: "cansei do caos aéreo", "cansei de bala perdida", "cansei de pagar tantos impostos".

É do conhecimento até do mundo mineral a quem esses valentes senhores atribuem a culpa por os males que denunciam: nem é ao governo como um todo, e sim ao Lula, invasor bárbaro de uma área reservada aos doutores. Mas o presidente da OAB paulista, certo D'Urso, diz que o movimento não tem conotação política. Enquanto isso, às sorrelfas, o pessoal pede instruções aos mestres. Alguns ligam para Fernando Henrique Cardoso, outros para José Serra.

São os derradeiros retoques da tucanização da elite brasileira, a mesma que sentou-se em cima de um tesouro chamado Brasil e só cuidou de predá-lo, com os resultados conhecidos. Incompetência generalizada, recorde mundial em má distribuição de renda, baixo crescimento, educação e saúde descuradas até o limite do crime, miséria da maioria etc. etc.
Acorda, Lula! Chama o teu povo.

enviada por Mino Carta

El robo de cerebros

2007-07-27T20:40:00.000-03:00

Fidel Castro

Algo mencioné sobre el tema y cité un ejemplo en mi última reflexión, "Bush, la Salud y la Educación", que dediqué a los niños. En esta, dirigida a la primera graduación de la Universidad de las Ciencias Informáticas (UCI), abordaré un poco más a fondo el espinoso asunto.

Ellos fueron los pioneros, de los que tanto aprendí sobre la inteligencia y los valores de nuestros jóvenes cuando se cultivan con esmero. Mucho aprendí también del excelente cuerpo de profesores, gran parte de los cuales estudió en la Ciudad Universitaria "José Antonio Echeverría" (CUJAE).

No puedo olvidar tampoco el ejemplo de los trabajadores sociales, que con su capacidad de organización y espíritu de sacrificio enriquecieron mis conocimientos y mi experiencia, ni los miles de educadores graduados hace poco, que cumplimentaron el propósito de elevar a un profesor por cada 15 alumnos el séptimo, octavo y noveno grados de la Secundaria Básica. Todos iniciaron sus estudios universitarios casi simultáneamente, al calor de las ideas que nacieron y se aplicaron en la batalla por la devolución a su familia y a su patria de un niño de 6 años de edad secuestrado, por el cual estábamos dispuestos a darlo todo.

Dentro de dos días la UCI graduará 1 334 ingenieros en Ciencias Informáticas de todo el país, que ganaron la beca por su conducta ejemplar y sus conocimientos. De ellos, 1 134 han sido distribuidos en los ministerios que prestan importantes servicios a nuestro pueblo y en los organismos que manejan recursos económicos fundamentales. Quedó una reserva centralizada de 200 jóvenes bien escogidos, que crecerá año tras año. Su destino será múltiple. Esta reserva la forman graduados de todas las provincias del país y se alojarán en la propia UCI. El 56 por ciento son muchachos y el 44 por ciento muchachas.

La UCI abre sus puertas a jóvenes de los 169 municipios de Cuba. No sustenta sus bases en el modelo de exclusión y competencia entre los seres humanos que preconizan los países capitalistas desarrollados.

La realidad del mundo parece haber sido diseñada para sembrar el egoísmo, el individualismo y la deshumanización del hombre.

Un despacho de la agencia Reuters publicado el 3 de mayo del 2006, titulado "La fuga de cerebros africanos deja al continente sin personal calificado y obstaculiza su desarrollo", afirma que en África "se estima que 20 000 profesionales emigran cada año hacia Occidente", dejando al continente "sin los doctores, enfermeros, maestros e ingenieros que necesita para romper un ciclo de pobreza y subdesarrollo".

Reuters añade: "La Organización Mundial de la Salud afirma que el África subsahariana carga con el 24 por ciento del peso mundial de enfermedades, incluyendo el SIDA, la malaria y la tuberculosis. Para hacerle frente a ese desafío solo cuenta con el 3 por ciento de los trabajadores calificados del mundo."

En Malawi, "solo el 5 por ciento de los puestos para médicos y el 65 por ciento de las vacantes para enfermeras están cubiertas. En ese país de 10 millones de habitantes un doctor atiende a 50 000 personas".

La agencia, citando textualmente un informe del Banco Mundial, expresa: "Estancada por los conflictos internos, la pobreza y las enfermedades, muchas de ellas curables pero sin ninguna asistencia médica, gran parte de África no está en condiciones de competir con los países ricos que prometen mejores salarios, mejores condiciones laborales y estabilidad política".

"La fuga de cerebros es un golpe por partida doble para las economías débiles que no solo pierden sus mejores recursos humanos y el dinero en su capacitación, sino que después deben pagar aproximadamente 5 600 millones de dólares al año para emplear a los expatriados."

La frase "fuga de cerebros" fue acuñada en los años 60, cuando Estados Unidos acaparó a los médicos del Reino Unido. En aquel caso el despojo tuvo lugar entre dos países desarrollados, uno que emergió de la segunda guerra mundial en el año 1944 con el 80 por ciento del oro en barras y el otro golpeado fuertemente y despojado de su imperio en aquella guerra.

Un informe del Banco Mundial titulado "Migración internacional, remesas y la fuga de cerebros ", que se dio a conocer en octubre de 2005, arrojó los siguientes resultados:

En los últimos 40 años, más de 1 200 000 profesionales de la región de América Latina y el Caribe emigraron hacia Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido. De Latinoamérica han emigrado como promedio más de 70 científicos por día, durante 40 años.

De los 150 millones de personas que en el mundo participan en actividades científicas y tecnológicas, el 90 por ciento se concentran en los países de las siete naciones más industrializadas.

Varios países, sobre todo los pequeños de África, el Caribe y América Central, han perdido a través de la migración más del 30 por ciento de su población con educación superior.

El Caribe insular, donde el idioma de casi todos los países es el inglés, posee la fuga de cerebros más alta del mundo. En algunos de ellos, 8 de cada 10 egresados universitarios se han ido de sus naciones.

Más del 70 por ciento de los programadores de software de la compañía estadounidense Microsoft Corporation proceden de la India y América Latina.

Mención especial merecen los intensos movimientos migratorios que se originaron, a partir de la desaparición del campo socialista, de Europa del Este y la Unión Soviética hacia Europa Occidental y América del Norte.

La Organización Internacional del Trabajo (OIT) indica que el número de los científicos e ingenieros que abandonan sus países de origen hacia naciones industrializadas equivale a cerca de un tercio del número de los que se quedan en sus países de origen, lo cual provoca una merma importante del capital humano indispensable.

El análisis de la OIT sostiene que la migración de estudiantes es un fenómeno precursor de la fuga de cerebros. La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) afirmó que a principios del actual milenio poco más de "1,5 millones de estudiantes extranjeros cursaban estudios superiores en los estados miembros, y que de ellos más de la mitad eran procedentes de países ajenos a la OCDE. De ese total casi medio millón estaba en Estados Unidos, un cuarto de millón estaba en el Reino Unido y alrededor de 200 mil en Alemania".

Entre 1960 y 1990, Estados Unidos y Canadá aceptaron más de un millón de inmigrantes profesionales y técnicos de países del Tercer Mundo.

Las cifras apenas esbozan la tragedia.

En los últimos años la promoción de esta emigración se ha convertido en una política oficial de Estado en varios países del Norte, con incentivos y procedimientos especialmente diseñados para ese fin:

El "Acta para la Competitividad Americana en el Siglo 21" —aprobada por el Congreso de Estados Unidos en el 2000— incrementó las visas para trabajo temporal, conocidas como H-1B, de 65 mil a 115 mil en el año fiscal 2000, y después hasta 195 mil para los años 2001, 2002 y 2003. El objetivo de este incremento fue promover el ingreso a Estados Unidos de inmigrantes altamente calificados que pudieran cubrir puestos en el sector de la alta tecnología. Aunque esta cifra se redujo a 65 mil en el año fiscal 2005, el río de profesionales hacia ese país se ha mantenido inalterable.

Medidas similares fueron promulgadas por el Reino Unido, Alemania, Canadá y Australia. Este último país desde 1990 priorizó la inmigración de trabajadores altamente calificados, fundamentalmente en sectores como la banca, los seguros y la llamada economía del conocimiento.

En casi todos el criterio de selección está basado en la alta calificación, idioma, edad, experiencia de trabajo y resultados profesionales. El programa del Reino Unido otorga puntos extras para los médicos.

Ese continuo saqueo de cerebros en los países del Sur desarticula y debilita los programas de formación de capital humano, un recurso necesario para salir a flote del subdesarrollo. No se trata solo de las transferencias de capitales, sino de la importación de la materia gris, cortando de raíz la inteligencia y el futuro de los pueblos.

Entre 1959 y el 2004 se graduaron en Cuba 805 903 profesionales, incluyendo médicos. La injusta política de Estados Unidos contra nuestro país nos ha privado del 5,16 por ciento de los profesionales graduados por la Revolución.

Sin embargo, ni siquiera para la élite de trabajadores inmigrantes las condiciones de empleo y de salario son iguales a las de los nacionales norteamericanos. A fin de evitar el complicado papeleo que impone la legislación laboral y los costos del trámite de inmigración, en Estados Unidos se ha llegado al colmo de crear un barco-factoría de software que mantiene a esclavos altamente calificados varados en aguas internacionales, en una variante de maquila para la producción de toda suerte de aparatos digitales. El proyecto SeaCode consiste en mantener un barco anclado a más de tres millas de la costa de California (aguas internacionales) con 600 informáticos de la India a bordo, que trabajan 12 horas diarias sin parar durante cuatro meses en el mar.

Las tendencias a la privatización del conocimiento y a la internalización de la investigación científica en empresas subordinadas al gran capital ha ido creando una especie de "Apartheid científico" para la gran mayoría de la humanidad.

El grupo Estados Unidos, Japón y Alemania tiene un por ciento de la población mundial similar al de América Latina, pero la inversión en investigación desarrollo es de 52,9 por ciento frente a 1,3 por ciento. La brecha económica de hoy anticipa hasta dónde puede llegar la de mañana, si estas tendencias no son revertidas.

Semejante futuro está instalado ya entre nosotros. La llamada nueva economía mueve enormes flujos de capital cada año. Según un reporte de Digital Planet 2006, de la Alianza Mundial de la Tecnología de la Información y los Servicios (WITSA), el mercado global para las Tecnologías de la Información y las Comunicaciones (TIC) alcanzó tres millones de millones de dólares norteamericanos en el año 2006.

Cada vez hay más personas conectadas a la Internet —el 9 de julio del 2007 alcanzaba casi los 1 400 millones de usuarios—, sin embargo, en buena parte de los países, incluidos muchos desarrollados, los ciudadanos que no tienen acceso a ese servicio siguen siendo mayoría. La brecha digital se traduce en diferencias dramáticas donde una parte de la humanidad, afortunada y comunicada, dispone de más información que la que nunca tuvo generación alguna.

Para que se tenga una idea de lo que eso significa, basta comparar apenas dos realidades: mientras en Estados Unidos accede a la Red algo más del 70 por ciento de la población, en toda África lo hace apenas el 3 por ciento. Los proveedores de servicios de Internet se encuentran en países de altos ingresos, donde vive sólo el 16 por ciento de la población mundial.

Urge enfrentar la situación de indigencia en que nuestro grupo de países se encuentra en este escenario de las redes globales de información, Internet y todos los medios modernos de transmisión de información e imágenes. No puede llamarse ni medianamente humana una sociedad donde los seres humanos sobren por millones y constituya una práctica el robo de cerebros de los países del Sur, y se perpetúa el poder económico y el disfrute de las nuevas tecnologías en unas pocas manos. Resolver este dilema es tan trascendente para el destino de la humanidad como enfrentar la crisis del cambio climático en el planeta, problemas que están absolutamente interrelacionados.

A modo de conclusión les añado:

Quien tenga una computadora dispone de todos los conocimientos publicados. La privilegiada memoria de la máquina le pertenece también a él.

Las ideas nacen de los conocimientos y de los valores éticos. Una parte importante del problema estaría resuelta tecnológicamente, la otra hay que cultivarla sin descanso o de lo contrario se impondrán los instintos más primarios.

La tarea que los graduados de la UCI tienen por delante es grandiosa. Espero que la cumplan, y la cumplirán.

http://alainet.org/active/18662

MEC e Universidades discutem expansão

2007-07-27T13:35:00.000-03:00

A reestruturação e expansão das universidades federais são algumas da metas do Plano de Desenvolvimento da Educação (PDE). O plano estabelece que, até 2010, a educação superior deva ser ofertada a pelo menos 30% dos jovens na faixa de 18 a 24 anos. Para isso, será preciso dotar as universidades federais de condições necessárias para a ampliação do acesso e permanência na educação superior.

A forma como isso será feito é o tema do 1º Seminário Nacional do Programa de Apoio a Planos de Reestruturação e Expansão das Universidades Federais (Reuni), que ocorre desta quinta-feira, 26, até sexta-feira, 27. O evento reúne mais de 160 educadores e representantes de universidades federais de todo o país. A abertura foi feita pelo secretário executivo do Ministério da Educação, José Henrique Paim.

Para o secretário, a característica mais importante do programa é o respeito à autonomia universitária. Não há, portanto, um modelo único para ser seguido por todas as instituições. “As políticas públicas serão construídas conjuntamente, respeitando as especificidades de cada instituição e de cada região do país”, explica.

O presidente da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior do Ministério da Educação (Capes/MEC), Jorge Guimarães, falou sobre a importância das universidades explicitarem no planejamento suas metas para a pós-graduação. “É importante que as instituições apresentem suas fortalezas e também suas fraquezas para podermos avançar de forma quantitativa e qualitativa”.

O presidente da Associação Nacional dos Dirigentes das Instituições Federais (Andifes), Arquimedes Ciloni, elogiou o Reuni. Segundo ele, em 1998, a Andifes protocolou uma proposta de expansão junto ao MEC e agora tem essa oportunidade. “Este é um sinal de avanço e por meio do PDE podemos sonhar com a expansão da educação básica, da educação e da pós”, afirmou.

Diretrizes ― Na tarde dessa quinta-feira, 26, o secretário de Educação Superior, Ronaldo Mota, apresentou a versão preliminar das diretrizes do Reuni, seus aspectos políticos e indicadores. O programa se propõe a reforçar iniciativas para a ampliação das vagas e a elevação da qualidade da educação superior. Entre os objetivos para os próximos cinco anos, estão a elevação gradual da taxa de conclusão média dos cursos de graduação presencial para 90% e também o aumento da relação de alunos de graduação por professor para 18. Hoje, a relação é de dez alunos por professor.(com informações de Cíntia Caldas, ACS/MEC)

fonte: CAPES

Inscrições para intercâmbio Brasil e Argentina vão até dia 31

2007-07-26T09:55:00.000-03:00

do portal da Capes

Docentes e pesquisadores vinculados a programas de pós-graduação de instituições de ensino superior brasileiras, interessados em participar de intercâmbio acadêmico com a Argentina, podem fazer suas inscrições até 31 de julho. O programa é uma parceria da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior do Ministério da Educação (Capes/MEC) com a Secretaria de Ciência, Tecnologia e Inovação Produtiva (SECyT), do Ministério de Educação, Ciência e Tecnologia da Argentina.

Criado em 1998, para fortalecer o intercâmbio de pesquisadores brasileiros e argentinos em todas as áreas do conhecimento, o Programa Capes-SECyT já financiou 132 projetos. Atualmente, 36 projetos estão em execução. O Capes-SECyT concede bolsas de estudos, em nível de doutorado sanduíche e pós-doutorado, além de apoio financeiro para diárias, material de consumo e aquisição de passagens aéreas para docentes e discentes.

As propostas encaminhadas deverão estar vinculadas a um programa de pós-graduação avaliado pela Capes, preferencialmente, com conceitos 5, 6 ou 7. Cada equipe deverá ser composta de no mínimo dois doutores, coordenada por docente com título de doutor há pelo menos cinco anos. A duração prevista de cada projeto é de dois anos, improrrogáveis.

De acordo com o assessor técnico de Cooperação Internacional da Capes, Sérgio Avellar, em suas próximas edições o programa pretende focar as áreas das engenharias, embora sem deixar de atender as demais. “A idéia é ampliar a demanda de projetos de pesquisa nas áreas das engenharias, consideradas prioritárias pela Capes.” A agência está integrada ao Programa Inova engenharia, que reúne 17 instituições e órgãos federais, ao Programa de Modernização das Engenharias, e à Política Industrial, Tecnológica e de comércio Exterior (PITCE) do governo federal.

Para saber mais sobre o programa Capes-SECyT acesse aqui. (Fátima Schenini)

Por que defender a RCTV?

2007-06-01T10:32:00.000-03:00

VENEZUELA

Por Elaine Tavares em 8/5/2007

Quem já esteve na Venezuela, sabe muito bem: liberdade de opinião é tudo o que há. Nas rádios e emissoras de televisão comerciais, o presidente Hugo Chávez é xingado, humilhado, destratado e desmoralizado. As palavras usadas pelos jornalistas são de uma violência sem par. E ainda assim, ali estão, eles e elas, a disseminar suas diatribes, sem que ninguém os impeça.

Não há censura de espécie alguma. Os grandes jornais fazem oposição ao governo, ou melhor, a Chávez, usando argumentos que muito mais ofendem a pessoa do presidente do que o governo em si. É um negócio inimaginável em qualquer outro país do mundo. Se isso acontecesse nos Estados Unidos, por exemplo, duvido que os jornalistas não fossem presos ou banidos para sempre. Pois na Venezuela eles estão livres para falar.

Agora, o governo decidiu uma coisa que também acontece no chamado "mundo livre", todos os dias. Não vai mais renovar a concessão de uma rede de televisão do país, a Radio Caracas Televisión, alegando que a mesma não cumpre a lei. E o que diz a lei? Que as redes de televisão, assim como as de rádio, são um serviço público e, como tal, devem servir à população com informações de interesse de todos, e não só de alguns. É uma lei muito parecida com as leis dos demais países do mundo, inclusive do Brasil. Pois a RCTV é uma rede de televisão que existe há mais de 50 anos, sempre na linha da desinformação, tal e qual qualquer outra emissora de TV alinhada aos interesses do grande capital. A RCTV, assim como a Venevisión, é uma rede que muito mais funciona como uma corrente de transmissão da ideologia do american way of life do que qualquer outra coisa. Uma máquina de propaganda, como muito bem já analisou o teórico Noam Chomsky. Aqui, no Brasil, poderíamos colocar como análoga a Rede Globo, por exemplo.

Mas, os motivos que levam o presidente Hugo Chávez a não renovar a concessão vão muito além do que uma possível represália, como dizem os parceiros da mídia-irmã, como o Jornal Nacional, da Globo, ou a CNN, braço armado da informação estadunidense. Num extenso documento chamado "Libro Blanco sobre RCTV", o Ministério do Poder Popular para a Comunicação e Informação da Venezuela explica em detalhes os porquês da não-renovação da concessão. Além de mostrar como se conforma o sistema comunicacional no país – monopólico, antidemocrático e concentrador –, o documento esmiúça todas as ilegalidades que a RCTV vem cometendo há muito tempo.

Prazo de 20 anos

Na Venezuela, 78% das estações de televisão estão em mãos privadas, contra 22% do setor público. Na banda de UHF, o número sobe para 82% no setor privado, 11% no comunitário e 7% no público. Seis grandes grupos tomam conta de quase tudo o que o venezuelano vê e ouve – e isso mesmo depois da promulgação da nova lei que regula os meios de comunicação, buscando mais participação comunitária. Os mais poderosos são os da RCTV e o da Venevisión. Juntos, controlam 85% das verbas publicitárias e têm 66% do poder de transmissão.

O grupo que controla a RCTV é o das empresas 1BC, nascido em 1920 e incrementado em 1930 com verbas e tecnologia da RCA. A TV existe desde o início dos anos 50 e tem, hoje, entre seus acionistas, uma empresa com sede em Miami, EUA, a Coral Pictures. Não é sem razão que, segundo estudos do Instituto Nacional del Menor, 67% dos programas transmitidos são de produção estrangeira e metade da programação – cerca de 52% – é de anúncios publicitários. Da programação local, muito pouco representa a vida real do país. Os programas de auditório, as telenovelas e outras produções representam, no mais das vezes, a Venezuela branca e rica. A massa de trabalhadores, os indígenas, os negros, geralmente só aparecem em programas policiais. Qualquer semelhança com o Brasil não é mera coincidência.

A idéia de concessões públicas começou a ganhar corpo na Venezuela no final de 1875, quando o governo se viu diante da necessidade de controlar as riquezas naturais, mais particularmente o petróleo. Depois, essas concessões foram se espraiando para o campo da mineração e das comunicações. Quando nasce a primeira rádio, em 1923, é o estado quem outorga a permissão. Desde então, o governo vem ditando leis para regular o setor. A última delas, antes da lei Resorte, promulgada no governo Chávez, datava de 1941 e dizia que uma concessão não podia durar mais que um ano, sendo renovada apenas se o interessado cumprisse com a legislação. Essa lei só veio a ser atualizada em 1986, através de um decreto presidencial que esticou para 20 anos o tempo da concessão. Passado esse tempo, o Estado pode então revisar o contrato e decidir se a emissora continua com a permissão.

Notícias falsas e censura

Com a Lei Orgânica de Telecomunicações – aprovada em 2000, já no governo Chávez – nasce um novo regime de concessões. Mas essa nova lei garantiu que as autorizações estabelecidas pelo decreto de 1986 e suas respectivas regras fossem mantidas, caso os prazos fossem respeitados. Isso significa que todas as emissoras que tiveram concessão naqueles dias puderam continuar operando, contando, a partir dali, o prazo de 20 anos. Agora, em 2007, esse prazo está esgotado e daí a revisão de cada uma delas, já dentro dos critérios da nova lei. Até aí, nada de ilegal ou de falta de liberdade de expressão. Apenas a correta adequação a uma nova situação, fruto de uma mudança significativa no conteúdo do que seja um serviço público, capaz de "permitir o acesso universal da informação".

Na nova lógica da lei das comunicações venezuelanas, aquele que detém o controle da empresa não é o dono da mensagem. Ele tem por obrigação garantir a pluralidade das vozes, a democratização das idéias e a participação popular. Portanto, na avaliação do governo da Venezuela, a RCTV, terminado o seu prazo de concessão, não atende aos requisitos básicos para continuar gerindo um bem público. E por quê? Porque desde sempre a emissora manteve a política de informar apenas um lado da questão: o que interessa ao grande capital.

Segundo o relatório governamental – disponível na internet –, a RCTV, durante o golpe que tentou tirar Hugo Chávez do poder, difundiu notícias falsas, impediu a fala de pessoas do governo, fomentou a violência, negou-se a divulgar opiniões que eram favoráveis ao governo e não mostrou qualquer ato de mobilização dos partidários de Chávez.

Controle por corte de verbas

Também no episódio da paralisação dos petroleiros, organizada pela Fédecamara (instituição empresarial) e a Confederación de Trabajadores de Venezuela, a RCTV usou atores profissionais e fabricou imagens visando a falsear a realidade e incitar o terror. Naqueles dias, a emissora foi alvo de investigações por parte do governo e todas essas questões foram comprovadas. Não bastasse isso, também foi detectada a evasão de tributos por parte da rede, débitos com funcionários e o uso de imagens de crianças para disseminar o ódio ao governo de Chávez. Todo o dossiê com essas informações está disponível na rede mundial de computadores [arquivo PDF; 8,69 MB].

O fato é que todos esses argumentos não estão sendo divulgados nas reportagens que são feitas sobre a não-renovação da concessão. Tudo o que se diz é que o governo Chávez está censurando, reprimindo e impedindo a livre expressão. Os fatos acima citados mostram que a coisa não é bem assim. Há que observar todos os pesos da balança.

O pensador estadunidense Noam Chomsky há muito tempo prega que as pessoas do chamado "mundo livre" deveriam ter à disposição um curso de autodefesa intelectual. E ele não diz isso à toa. É por ser um estudioso sistemático do modelo de comunicação estadunidense – o maior criador de ilusões que já se viu e que, não por acaso, estende seus tentáculos por toda a América Latina. Segundo Chomsky, quando o governo dos Estados Unidos fala em democratização da comunicação, esse discurso é totalmente desprovido de significado porque lá o cidadão comum não tem qualquer possibilidade de controle sobre o que é divulgado.

Os únicos interesses que importam são os do governo e os das grandes corporações. Controlam tudo. Quando, por algum motivo, as redes de TV ou jornais, principiam a falar de algum tema que seja contra as políticas governamentais, esses meios são "censurados" pelo imediato corte de verbas. E, ao que parece, não há ninguém na CNN ou na Globo gritando contra isso.

O poder de los de abajo

Nos Estados Unidos, denuncia Chomsky, os interesses das maiorias sempre foram considerados uma "ameaça à democracia" e quem os divulga fica marcado para sempre. Na "terra da liberdade" só têm curso livre as informações que dizem respeito aos interesses nacionais, e aí leia-se: dos bancos, das grandes empresas, do governo. Nada a ver com o povo. A desinformação é o prato do dia, servido sem que nenhum organismo de imprensa se levante em repúdio. Mentiras são divulgadas à exaustão, como a das armas químicas no Iraque, e ninguém pede provas. Pelo contrário. A notícia é disseminada por todos os países e as redes de imprensa a reproduzem como se fosse a verdade absoluta.

"Para os EUA, quando as grandes empresas perdem o controle da comunicação, então aí está uma violação da democracia", diz o teórico estadunidense. E conta ainda sobre uma rede de TV daquele país que, por ter divulgado uma reportagem sobre a compra de terras por multinacionais nos países do terceiro mundo, teve toda a verba publicitária cortada. Motivo: a notícia era antiestadunidense, o que mostra muito bem que as multinacionais têm pátria, sim. Mas, estas informações não chegam ao grande público e ninguém parece enquadrá-las como antidemocráticas ou como uma barreira à liberdade de expressão.

O certo é que aquilo que ameaça ter um cheiro de povo, de uma participação em que o protagonista é o povão, acaba tornando-se altamente incomodativo. As grandes redes na Venezuela, acostumadas a colonizar as mentes da população com um mundo alienígena, começam a perceber que os ventos sopram de outra direção. Enquanto os apoiadores da RCTV aparecem nas telas da CNN clamando pelo direito de verem suas novelas e programas de entretenimento, os que ajudaram a escrever a nova lei de comunicação querem ver brotar uma nova televisão. Que seja capaz de dar conta da pluralidade das gentes venezuelanas, que abrigue produções nacionais, comunitárias, que informe com o maior número de lados da verdade, que forme, que traga os aspectos culturais do seu povo, que assegure a participação popular.

De qualquer modo, essa é só mais uma batalha da luta de classe que se explicita no processo bolivariano. O poder de los de abajo contra as grandes corporações. Um capítulo paradigmático, visto que serve de exemplo para as demais emissoras com concessão a vencer. Na Venezuela, a iniciativa privada pode expressar-se e viver em paz, desde que cumprindo com o que diz a lei soberana, fruto da vontade do povo, pois como se sabe, ali qualquer lei pode ser alterada pelo poder popular. Assim, o que se vê nas telas das televisões dos países amigos dos EUA nada mais é do que a velha jogada ideológica de tirar por diabo toda e qualquer pessoa que não diga amém ao capital. Mas, quem pensa por si mesmo, pode chegar a outras conclusões...

Fonte: http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br - Acesso em 20/05/2007.

Reflexões de uma professora sobre o "dia do professor"

2006-10-27T15:50:00.000-03:00

Caros alun@s!

Este pode parecer um desabafo, apenas uma homenagem ao dia que reverencia
nosso trabalho, mas é hoje, realmente a reflexão de hoje, sobre o
trabalho que fazemos como professores e professoras.
Abraços e o convite para seguirmos vivendo este educar e educar-se.

Tempos atrás assistindo uma palestra de especialista (não lembro quem, pois a memória me trai) ouvi: - "meu mérito não vem de ensinar aos "bons alunos", pois estes aprendem apesar de mim, meu desafio e também o meu melhor trabalho é identificar os alunos que tem as maiores dificuldades para aprender, trabalhar com eles e levá-los ao seu melhor aprendizado". O trabalho do professor e da professora assalariado, explorado, vendido como força de trabalho que produz mais-valia, em seu modo mais perverso, produzindo mais força de trabalho, porque trabalho humano, realizado por sujeitos, necessariamente exige que tenha que "estar por inteiro", de corpo, de mente (razão) e de coração (sentimento , emoções). Enquanto vivência produz saberes de experiência feitos. È aqui que nossa humanidade nos "consome". Quais nossos compromissos, comprometimentos? Entre a data escolhida por sua oficialidade (origem do dia do professor) e o cotidiano que propõe incorporar "novas tecnologias", as Tecnologias Educacionais Informatizadas(TEIs), conhecemos as tecnologias do humano?
Aquelas que exigem o respeito a si mesmo e ao outro, compromisso consigo mesmo, com o outros e com o mundo onde se vive são conhecidas? As delicadezas ao ocupar o "espaço da aula", na troca com colegas, com professo@s, com tutor@s e alun@s? Tenho e temos sido capazes de, além de preencher os "currículos Lattes" e escrever textos (critério básico para qualquer progressão funcional na Universidade), ensinar para aqueles alunos que tem os menores saberes acadêmicos? Tenho e temos sido capazes de trabalhar com suas melhores potencialidades sem deixá-l@s para traz na caminhada que eles se propõe a fazer? "O que fazer?"
Na homenagem de um ex-aluno me vejo uma professora que superando a dor do corpo dava aulas mesmo com um ligamento do tornozelo rompido, de muletas. Mas e os que as usam cotidianamente e sempre. Por absoluta necessidade não o fazem? Mais, como ficar em casa e com 75% do salário mensal, recebidos 60 dias depois numa licença saúde pelo INSS, na década de 90? Como sobreviver?
Estar numa sala de aula presencial, onde alunos consideram natural o preconceito e aceitável a discriminação e a argumentação sobre o ter ou não ter cinco dedos na mão, para não esquecer o exemplo do dia? Tudo isto me faz perguntar: como viver?
Como Gramsci "odeio os indiferentes" e se o trabalho é o me faz sujeito de minha história pessoal, como parte do mundo, estou por inteiro. Mergulhada neste processo de educar e educar-me para ensinar o que sei e também o que não sei, para quem sabe ir só e para quem quer andar junto, sonhando com o possível para mim, para o outro e para o mundo no qual vivo. Vamos?
Carmen Lucia Bezerra Machado

Defesas no TRAMSE

2006-09-20T14:58:00.000-03:00

Odalci José Pustai - defesa públida de doutorado

ORDEM DE VIDA PARA O MÉDICO PENSAR O PACIENTE: UMA ONTOLOGIA ESPINOSANA DE SER HUMANO NA MEDICINA

BANCA:
Profª. Dra. Malvina Dornelles UFRGS
Prof. Dr. Alfredo Santiago Culleton UNISINOS
Prof. Dr. Henrique Caetano Nardi UFRGS
Prof. Dr. Enno Dagoberto Liedke Filho UFRGS
Profª. Dra. Carmen Lucia Bezerra Machado Orientadora

LOCAL: Faculdade de Educação/ Campus Central
SALA: 703 DATA: 25/09/2006 HORA: 14h

Carmen Lisiane Escouto de Souza - defesa pública de mestrado

LIMITES E POSSIBILIDADES DO PROCESSO DE CONSTRUÇÃO DE PROJETO POLÍTICO-PEDAGÓGICO: HISTÓRIAS DE UM CURSO DE NUTRIÇÃO

a ser realizada no dia 22/09, às 9 horas.

Local: Faculdade de Educação – FACED/UFRGS (a sala não está confirmada, terá um cartaz no saguão do prédio, próximo ao elevador e/ou no sétimo andar).

BANCA:
Profª Drª Carmen Machado - orientadora
Profº Drº Augusto Nibaldo Triviños
Profª Drª Mari Forster
Profª Drª Nilce Costa

Lançamento de Livro

2006-09-20T14:51:00.000-03:00

A agonia do(a) educador(a)sul-rio-grandense. Histórias de vida. POA: Editora UFRGS, 2006.143p., de autoria de Augusto Nibaldo Silva Triviños, Magda Maria Colao, Miguel Alfredo Orth e Sandra Simonetti. A obra é resultado de uma pesquisa realizada no RS na qual professores de educação básica, alunos e ex-alunos, responderam questionário e foram entrevistados pelos pesquisadores. Estes, para realizar seu estudo, tiveram o apóio da FACED, do Programa de Pós Graduação em Educação, da Pró-Reitoria de Pesquisa da UFRGS, e do Centro Universitário Ritter dos Reis. O livro conta a vida, dificuldades e esperanças de dez professoras(es) do Rio Grande do Sul.

:: mais informações.

TV Digital

2006-07-01T09:30:00.000-03:00

Governo atende "donos da mídia" e adota padrão japonês

Decreto sacramenta acordo defendido pelas empresas que dominam o setor. Segundo o presidente Lula, acesso será ampliado. Momento histórico em prol da democratização foi perdido, lamentam entidades.

Jonas Valente – Carta Maior

BRASÍLIA - Ao assumir o Ministério das Comunicações, o ex-repórter e então senador Hélio Costa chegou com uma missão clara: acelerar a implantação da TV Digital dentro do governo. As relações com os radiodifusores, já evidenciadas na defesa radical da frustrada ajuda do Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social (BNDES) ao saneamento das dívidas das emissoras de TV feita por Costa na época em que era parlamentar, ficaram mais explícitas no cumprimento de sua missão. Mais do que viabilizar o início das transmissões o mais rápido possível, a missão de Costa era garantir a adoção da tecnologia japonesa. Na iminência do primeiro prazo estipulado para a decisão do governo sobre o tema, 10 de fevereiro, o ministro apareceu no Jornal Nacional, principal telejornal do País, veiculado pela Rede Globo, pressionando o presidente em cadeia nacional afirmando que já havia “botado a bola na marca do pênalti” para Lula “marcar”.

Na cerimônia desta quinta-feira (29), o ministro das Comunicações retomou a metáfora futebolística e parabenizou o presidente pelo “gol de placa”, em referência ao Decreto lançado ontem que estabelece o Sistema Brasileiro de TV Digital Terrestre (SBTVD-T) com base na tecnologia japonesa. O anúncio atendeu ao pleito histórico dos donos de emissoras de TV. Ao governo restou a justificativa das alegadas vantagens técnicas deste padrão, uma vez que houve pouco avanço no terreno da política industrial. “Escolhemos o padrão japonês na medida em que ele é o mais robusto, pois no Brasil há predominância da TV aberta com muita ocorrência de antenas internas, o que demanda um sinal mais forte”, disse a ministra Dilma Roussef (Casa Civil). Outro argumento utilizado foi que somente o padrão japonês permitiria a transmissão para receptores portáteis, como celular, e móveis, como em veículos.

“O diferencial para não desenvolvermos nossa tecnologia em favor dos japoneses é o fato de podermos ver televisão em ônibus? De uma suposta modulação robusta sendo que as desenvolvidas aqui são melhores? Esta justificativa é pífia”, argumenta Diogo Moyses, do coletivo Intervozes. Para ele, a decisão de forma apressada, sem qualquer justificativa plausível ou contrapartida por parte dos japoneses evidencia o fato do governo Lula ter sucumbido aos interesses dos radiodifusores. “O governo do presidente Luiz Inácio Lula da Silva começou com um privilégio injustificável à Rede Globo de Televisão: sua entrevista exclusiva ao Jornal Nacional, logo após anunciado o resultado da eleição. E termina do mesmo modo, com a injustificável e injustificada decisão de iniciar a transição das transmissões analógicas para as digitais, na televisão terrestre, do único jeito que as Organizações Globo aceitavam: com a opção pelo padrão ISDB-T, originário do Japão, e só adotado naquele país”, critica o professor da Faculdade de Comunicação (Facom) da Universidade de Brasília (UnB), Murilo César Ramos. (............ segue)

Apresentações de trabalhos e poster em Congresso

2006-04-20T13:00:00.000-03:00

Caros alunos e colegas até o dia 12 de maio a Medicina UPF estará recebendo trabalhos para serem apresentados no Congresso Gaucho de Ensino Médico.
Maiores informações no endereço de email: medicina@saude.upf.br
Saliento que este é um espaço privilegiado para a divulgação dos trabalho que vimos fazendo, especialmente na disciplina de Prática Educativa.
Abraços a todos e todas

Convite para estar junto e divulgar

2006-04-20T12:18:00.000-03:00

Os Núcleos:
Núcleo de Estudos e Pesquisas em Trabalho e Movimentos Sociais-TRAMSE
Núcleo de Estudos de Política e Gestão da Educação-NEPGE, ambos do PPGEDU/FACED/UFRGS e o
Núcleo Interdisciplinar de Estudos sobre o Trabalho do PPS/IFCH/UFRGS
convidam para a palestra e o lançamento do livro:
Desemprego: Trajetórias, Biografias, Mobilização
Palestrante Drª Nadya Araújo Guimarães
Professora livre-docente do Departamento de Sociologia da Universidade Estadual de São Paulo-USP
Dia 02 de maio de 2006, as 15h
na sala 101 da FACED/UFRGS
Av. Paulo Gama, 110, Campus Central

FOLDER para divulgação encontra-se disponível em rede.

O regresso do Estado?

2006-03-25T20:53:00.000-03:00

DEBATE ABERTO
Boaventura de Sousa Santos
O discurso dos neoconservadores, com forte presença na mídia, demonizou o Estado ao ponto de o transformar em fonte de todos os males da sociedade. A erosão que este discurso causou contribuiu para o aumento da corrupção com o conseqüente descrédito do Estado e da classe política.

novidades web 2.0

2006-03-10T12:21:00.000-03:00

Linkei algumas novidades em aplicativos web. Algumas delas com bastante recursos para a educação.

Num Sum, BubleShare, Flagr, Writely, Basecamp e outras novidades

MIMICA

2006-01-22T13:44:00.000-02:00

O interessante do discurso de apropriação é quando grupos ou pessoas se tornam donos do criado
e fazem parte da constante transformação do mesmo. Quando um trabalho coletivo beneficia somente
um grupo, ou pessoas isoladas, perde-se o sentido real de todo o discurso.

Laboratório paralelo ao Fórum Social Mundial policêntrico.

De 23 a 29 de janeiro de 2006.

Galeria Olido, São Paulo: espaço Piolim, mezanino da MetaReciclagem e possivelmente o telecentro Olido Cibernarium. Possivelmente também o telecentro de pipa.

[mais infos]

prêmio especial: a melhor piada de loira*

2006-01-20T16:15:00.000-02:00

Ainda não parei de rir :)

Como se vai longe por uma risada, ainda mais se é a melhor piada de loira dos últimos tempos.

*off topic, afinal estamos de férias :)

Expansão nas federais

2006-01-07T14:04:00.000-02:00

fonte Agência FAPESP

02/01/2006

Agência FAPESP - O Ministério da Educação, por meio do Projeto Expandir da Secretaria de Educação Superior, anunciou o investimento de R$ 266,5 milhões na expansão de instituições federais de ensino. Os convênios entre o governo e as universidades foram assinados em 28 de dezembro.

Além da expansão de 41 campi, principalmente no interior do país, o programa havia definido anteriormente a criação de nove universidades federais. A lista de beneficiados pela expansão que acaba de ser aprovada tem 14 estados: Amazonas, Bahia, Ceará, Espírito Santo, Goiás, Maranhão, Mato Grosso, Minas Gerais, Paraíba, Pernambuco, Piauí, Rio Grande do Sul, São Paulo e Sergipe.

No caso da Universidade Federal do Amazonas, o Conselho Universitário da instituição aprovou a criação de três novos campi nos municípios de Coari, Humaitá e Benjamim Constant. A previsão de início das aulas nessas unidades é o segundo semestre de 2006. Concursos públicos também serão abertos para a contratação de novos professores.

No Mato Grosso, a opção é consolidar os campi já existentes. O objetivo é oferecer 500 novas vagas em onze cursos de graduação. A Universidade do Mato Grosso é a única instituição de ensino superior federal do estado. Atualmente ela oferece cursos nas cidades de Cuiabá, Rondonópolis, Barra do Garça e Sinop.

Para consultar a tabela das instituições contempladas pelo novos convênios clique aqui.

Para saber mais sobre as nove universidades federais criadas pelo governo em julho de 2005, clique aqui.

CAPES VAI PREMIAR MELHORES TESES

2006-01-07T13:57:00.000-02:00

A Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior do Ministério da Educação (Capes/MEC) acaba de criar o Prêmio Capes de Tese e o Grande Prêmio Capes de Tese. As duas modalidades vão premiar, anualmente, a partir de 2006, as melhores teses de doutorado aprovadas nos cursos reconhecidos pelo MEC. A primeira concessão está marcada para julho de 2006, por ocasião das comemorações do 55º aniversário da Capes.

O Prêmio Capes de Tese será concedido em cada uma das áreas do conhecimento que tem um representante de área nomeado pela Capes. As teses premiadas nessa modalidade serão automaticamente inscritas para o Grande Prêmio Capes de Tese, que vai escolher três teses, uma de cada conjunto de grandes áreas.

De acordo com o diretor de Avaliação da Capes, Renato Janine Ribeiro, o primeiro conjunto de grandes áreas engloba ciências biológicas, ciências da saúde e ciências agrárias; o segundo, engenharias e ciências exatas e da terra; e o terceiro, as áreas de ciências humanas, lingüística, letras e artes e ciências sociais aplicadas e na área de ensino de ciências.

As pró-reitorias terão um papel fundamental na escolha interna dos participantes...
[leia na íntegra na CAPES]

Bolsa-Família é embrião da renda universal

2006-01-07T10:39:00.000-02:00

ANTONIO NEGRI* e GIUSEPPE COCCO**

Há vários meses, com doses a cada vez renovadas de hipocrisia e cinismo, o governo Lula está sendo literalmente linchado por praticamente toda a grande imprensa nacional. Em um país como o Brasil, a "criminalização" de apenas "dois anos" do único governo não oriundo da atávica reprodução das elites tecnocrático-corporativas e oligárquico-escravagistas seria hilária se não fosse trágica. Apenas o preconceito de classe e até racial pode explicar a tão leviana adesão a uma "verdade do poder" que -no Brasil- tem a mesma cara e a mesma violência da desigualdade social e racial da qual ela é uma triste representação.

Evidentemente, o verdadeiro debate é outro: ele diz respeito ao lugar e à dinâmica do que chamaremos -por oposição explícita- de poder (ou potência) da verdade.

Onde está a resposta ética e transparente ao moralismo instrumental das "elites sem projeto"? A dificuldade de responder a essa pergunta se encontra no fato de que, em face da ofensiva midiática e política das elites, o governo, o PT e os chamados "movimentos" sociais ficaram praticamente paralisados.
Por quê?

Em parte e sobretudo num primeiro momento, essa paralisia se explica pela própria dinâmica da crise política enquanto celebração da homologação do PT e do governo Lula às práticas plurisseculares das elites. A verdade do poder sabe como representar, deixando um espaço para o moralismo impotente daqueles que acreditavam que haveria uma representação "pura" e até mesmo revolucionária.

Um outro mecanismo do espetáculo hediondo da "verdade do poder" é o da representação do "silêncio dos intelectuais". Não fosse pela coragem política da filósofa Marilena Chaui -que desmentiu a arrogância intelectual de alguns-, o campo do debate teórico-político brasileiro teria sido falsificado como sendo o deserto do "esquecimento da política".

Mas as razões desse impasse são outras: elas se encontram na questão da política econômica do governo Lula.
Para uma parte consistente da militância e dos dirigentes do PT, um governo se define como de "esquerda" essencialmente em razão da política econômica que faz. E isso porque, para eles, a integração social só pode vir da dinâmica de uma taxa de emprego que, por sua vez, está atrelada às taxas de crescimento (do PIB!).

Ora, apesar da política econômica (e dos percalços do PIB no último trimestre de 2005), as estatísticas nacionais apresentam elementos positivos: o nível de desigualdade está diminuindo desde 2001 -e de maneira acelerada desde 2003 e 2004.

Com efeito, o programa Bolsa-Família é o grande responsável por essa evolução extremamente positiva e inovadora e indica claramente que a política social pode ter um desempenho expressivo apesar dos bloqueios e problemas gerados pelos juros astronômicos.
É exatamente aí, no Bolsa-Família, que está o paradoxo. O governo Lula assumiu essa política social a aceitando (e a justificando) como sendo condicionada (a uma determinada contrapartida por parte dos lares beneficiários).

Os neoliberais (nem todos) a aceitam enquanto política focalizada (não-universal), pois dirigida aos mais pobres.
Os defensores de uma virada radical da política econômica (dentro do próprio governo e do PT) a suportam como política compensatória que necessariamente deverá ser substituída quando a dinâmica do emprego permitir a retomada das políticas universais articuladas a partir da relação salarial (ou seja, da tradicional relação capital-trabalho).

Todas essas três abordagens são inadequadas, porquanto não apreendem que, no capitalismo contemporâneo (globalizado, organizado em redes que integram produção e circulação e cada vez mais baseado na produção de conhecimento), a integração social (o fato de ter direito aos direitos, de ser um cidadão por todos os efeitos) não está mais atrelada à integração produtiva (dentro da relação salarial, no estatuto de um emprego formal regulado por um contrato de duração ilimitada).

Pelo contrário, no capitalismo da era do conhecimento, para ser produtivo, é preciso ter educação, moradia e acesso aos serviços básicos e avançados. Para ser produtivo, é preciso ser cidadão -inclusive e sobretudo, ter renda!

Reduzir a desigualdade pelo Bolsa-Família não significa apenas fazer política social. Significa, também, fazer política econômica: para além do horizonte inatingível do pleno emprego keynesiano. É por isso que o "crescimento com redução da desigualdade" torna o desenvolvimento sustentável: trata-se de uma dinâmica material de mobilização produtiva, e não de um princípio abstrato.

Massificando o programa Bolsa-Família, o governo Lula está fazendo exatamente isso: criando um embrião de salário universal e, pela primeira vez, praticando aquela distribuição de renda que funciona de lastro à retórica vazia de muita gente.

Nesse sentido, o governo Lula deveria colocar sua própria prática numa outra perspectiva, apontando para a incondicionalidade e a aceleração do processo de massificação (democratização) do Bolsa-Família enquanto embrião de uma renda universal e cidadã.

*Antonio Negri, 72, filósofo italiano, é professor titular aposentado da Universidade de Pádua (Itália) e professor de filosofia do Colégio Internacional de Paris (França). Entre outras obras, escreveu, em parceria com Michael Hardt, os livros "Império" e "Multidão".
**Giuseppe Cocco, 49, cientista político, doutor em história social pela Universidade de Paris, é professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Entre outras obras, escreveu, com Antonio Negri, o livro "Glob(AL): Biopoder e Luta em uma América Latina Globalizada".

DE BONNER PARA HOMER**

2005-12-06T12:11:00.000-02:00

O editor-chefe considera o obtuso pai dos Simpsons como o espectador padrão do Jornal Nacional

Por Laurindo Lalo Leal Filho*

Perplexidade no ar. Um grupo de professores da USP está reunido em torno da mesa onde o apresentador de tevê William Bonner realiza a reunião de pauta matutina do Jornal Nacional, na quarta-feira, 23 de novembro.

Os professores estão lá a convite da Rede Globo para conhecer um pouco do funcionamento do Jornal Nacional e algumas das instalações da empresa no Rio de Janeiro. São nove, de diferentes faculdades e foram convidados por terem dado palestras num curso de telejornalismo promovido pela emissora juntamente com a Escola de Comunicações e Artes da USP. Chegaram ao Rio no meio da manhã e do Santos Dumont uma van os levou ao Jardim Botânico.

A conversa com o apresentador, que é também editor-chefe do jornal, começa um pouco antes da reunião de pauta, ainda de pé numa ante-sala bem suprida de doces, salgados, sucos e café. E sua primeira informação viria a se tornar referência para todas as conversas seguintes. Depois de um simpático “bom-dia”, Bonner informa sobre uma pesquisa realizada pela Globo que identificou o perfil do telespectador médio do Jornal Nacional. Constatou-se que ele tem muita dificuldade para entender notícias complexas e pouca familiaridade com siglas como BNDES, por exemplo. Na redação, foi apelidado de Homer Simpson. Trata-se do simpático mas obtuso personagem dos Simpsons, uma das séries estadunidenses de maior sucesso na televisão em todo o mundo. Pai da família Simpson, Homer adora ficar no sofá, comendo rosquinhas e bebendo cerveja. É preguiçoso e tem o raciocínio lento.

A explicação inicial seria mais do que necessária. Daí para a frente o nome mais citado pelo editor-chefe do Jornal Nacional é o do senhor Simpson. “Essa o Homer não vai entender”, diz Bonner, com convicção, antes de rifar uma reportagem que, segundo ele, o telespectador brasileiro médio não compreenderia.

Mal-estar entre alguns professores. Dada a linha condutora dos trabalhos – atender ao Homer –, passa-se à reunião para discutir a pauta do dia. Na cabeceira, o editor-chefe; nas laterais, alguns jornalistas responsáveis por determinadas editorias e pela produção do jornal; e na tela instalada numa das paredes, imagens das redações de Nova York, Brasília, São Paulo e Belo Horizonte, com os seus representantes. Outras cidades também suprem o JN de notícias (Pequim, Porto Alegre, Roma), mas elas não entram nessa conversa eletrônica. E, num círculo maior, ainda ao redor da mesa, os professores convidados. É a teleconferência diária, acompanhada de perto pelos visitantes.

Todos recebem, por escrito, uma breve descrição dos temas oferecidos pelas “praças” (cidades onde se produzem reportagens para o jornal) que são analisados pelo editor-chefe. Esse resumo é transmitido logo cedo para o Rio e depois, na reunião, cada editor tenta explicar e defender as ofertas, mas eles não vão muito além do que está no papel. Ninguém contraria o chefe.

A primeira reportagem oferecida pela “praça” de Nova York trata da venda de óleo para calefação a baixo custo feita por uma empresa de petróleo da Venezuela para famílias pobres do estado de Massachusetts. O resumo da “oferta” jornalística informa que a empresa venezuelana, “que tem 14 mil postos de gasolina nos Estados Unidos, separou 45 milhões de litros de combustível” para serem “vendidos em parcerias com ONGs locais a preços 40% mais baixos do que os praticados no mercado americano”. Uma notícia de impacto social e político.

O editor-chefe do Jornal Nacional apenas pergunta se os jornalistas têm a posição do governo dos Estados Unidos antes de, rapidamente, dizer que considera a notícia imprópria para o jornal. E segue em frente.

Na seqüência, entre uma imitação do presidente Lula e da fala de um argentino, passa a defender com grande empolgação uma matéria oferecida pela “praça” de Belo Horizonte. Em Contagem, um juiz estava determinando a soltura de presos por falta de condições carcerárias. A argumentação do editor-chefe é sobre o perigo de criminosos voltarem às ruas. “Esse juiz é um louco”, chega a dizer, indignado. Nenhuma palavra sobre os motivos que levaram o magistrado a tomar essa medida e, muito menos, sobre a situação dos presídios no Brasil. A defesa da matéria é em cima do medo, sentimento que se espalha pelo País e rende preciosos pontos de audiência.

Sobre a greve dos peritos do INSS, que completava um mês – matéria oferecida por São Paulo –, o comentário gira em torno dos prejuízos causados ao órgão. “Quantos segurados já poderiam ter voltado ao trabalho e, sem perícia, continuam onerando o INSS”, ouve-se. E sobre os grevistas? Nada.

De Brasília é oferecida uma reportagem sobre “a importância do superávit fiscal para reduzir a dívida pública”. Um dos visitantes, o professor Gilson Schwartz, observou como a argumentação da proponente obedecia aos cânones econômicos ortodoxos e ressaltou a falta de visões alternativas no noticiário global.

Encerrada a reunião segue-se um tour pelas áreas técnica e jornalística, com a inevitável parada em torno da bancada onde o editor-chefe senta-se diariamente ao lado da esposa para falar ao Brasil. A visita inclui a passagem diante da tela do computador em que os índices de audiência chegam em tempo real. Líder eterna, a Globo pela manhã é assediada pelo Chaves mexicano, transmitido pelo SBT. Pelo menos é o que dizem os números do Ibope.

E no almoço, antes da sobremesa, chega o espelho do Jornal Nacional daquela noite (no jargão, espelho é a previsão das reportagens a serem transmitidas, relacionadas pela ordem de entrada e com a respectiva duração). Nenhuma grande novidade. A matéria dos presos libertados pelo juiz de Contagem abriria o jornal. E o óleo barato do Chávez venezuelano foi para o limbo.

Diante de saborosas tortas e antes de seguirem para o Projac – o centro de produções de novelas, seriados e programas de auditório da Globo em Jacarepaguá – os professores continuam ouvindo inúmeras referências ao Homer. A mesa é comprida e em torno dela notam-se alguns olhares constrangidos.

* Sociólogo e jornalista, professor da Escola de Comunicações e Artes da USP
** originalmente publicada no Carta Capital

Technorati Tags: jornalismo, comunicação

CNPq lança edital voltado às Ciências Humanas, Sociais e Sociais Aplicadas

2005-11-30T00:19:00.000-02:00

Pesquisadores podem enviar propostas até o dia 1 de março de 2006

Pelo terceiro ano consecutivo, o CNPq/MCT promove uma seleção pública de projetos de pesquisa nas áreas de Ciências Humanas, Sociais e Sociais Aplicadas.

Por meio do Edital CNPq nº61/2005, serão repassados um total de R$ 3 milhões, sendo que o valor máximo de cada projeto deverá ser de R$ 20 mil para custeio e capital.

Os pesquisadores podem enviar propostas até o dia 01 de março de 2006 e os resultados devem ser divulgados em maio.

O lançamento deste edital representa a consolidação, pelo CNPq, de uma ação importante de fortalecimento da pesquisa na área. Com os outros dois editais anteriores, financiando mais de 100 pesquisas, já foram R$ 6 milhões investidos.

Veja o edital em:
http://www.cnpq.br/servicos/editais/ct/2005/edital_0612005.htm
(Assessoria de Imprensa do CNPq)

Comunidades de Aprendizaje en Chile

2005-11-26T12:26:00.000-02:00

Comunidades de Aprendizaje en Chile

El diálogo es igualitario cuando se valoran las diferentes aportaciones en función de sus argumentos y no desde las posiciones de poder de quien las realiza. En los centros que han incorporado a familiares, alumnado y voluntariado, en las comisiones de trabajo, se produce un incremento de la reflexión, motivación y el aprendizaje del alumnado y de todos los agentes educativos. Cuando en un centro las aportaciones se valoran en función de la posición de poder de quien las realiza, se reflexiona y aprende menos. >> Fundamentos de los Grupos Interactivos: El Aprendizaje Dialógico

Este projeto de Christian Melo e do pessoal da Universidad Católica de la Santíssima Concepción é um dos aportes do XIII Seminário sobre Formação de Professores para o Cone Sul, realizado este mês em Osorno/Chile. Vale seguir de perto. :)

Novo e-mail ...

2005-11-22T11:21:00.000-02:00

Coquetel de frutas

Caros colegas, caras amigas e amigos, meus alunos e alunas!

Neste mundo virtual por vezes somos expulsos de nossos pretensos domínios.

Assim, como nosso servidor está sendo desativado, informo a voces todos que meu novo enderço virtual passa a ser :

carmen.machado@ufrgs.br

O ritmo vai continuar o mesmo.

Abraços

Carmen

ANPED

2005-10-22T15:14:00.000-02:00

alguns relatos sobre a 28ª reunião da ANPED que irei completando durante a semana:

http://www.ufrgs.br/tramse/gutierrez/blog/2005/10/rumo-caxambu.htm

Vale muito conferir os trabalhos que já estão publicados.

Tags: anped, caxambu, portoalegre

A Sociologia nas fronteiras do conhecimento

2005-09-27T12:10:00.000-03:00

O seminário “A sociologia nas fronteiras do conhecimento” será realizado de 29 de setembro a 22 de novembro, em São Paulo, com o tema central “Repensando as fronteiras da ciência, do trabalho e do desenvolvimento”.

Na ocasião serão discutidos, em cinco palestras, assuntos como revolução tecnológica, desigualdade social, transgênicos, política, trabalho, riqueza imaterial, propriedade intelectual e privatização do conhecimento.

O evento é promovido pela Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP.

Mais informações: www.fflch.usp.br/sdi/imprensa/eventos/fronteiras.html.

via Agência Fapesp.

Em carta a alunos, Chaui explica seu silêncio

2005-09-24T12:56:00.000-03:00

A filósofa Marilena Chaui, 63, endereçou a alunos da USP, onde leciona, uma carta na qual dá satisfações a respeito de seu comportamento diante do escândalo do "mensalão". Segundo Chaui, o "silêncio" que a ela se atribui é uma "construção" dos meios de comunicação, os quais ela critica, enumerando as razões que a fizeram encerrar sua "manifestação pública por meio da imprensa". Chaui diz que decidiu escrever a carta porque soube, por colegas, da "perplexidade" de alunos com sua atitude.

A carta data de 31 de agosto. É, portanto, anterior à participação da filósofa num debate sobre a "refundação do PT", realizado em São Paulo no último dia 12. Nele, Chaui afirmou que o partido foi o grande responsável pela construção da democracia no país e, por isso, seria vítima de "ódio" inédito da direita. Concluiu então com o grito de guerra "No pasarán!" --usado pelos comunistas espanhóis nos anos 30, contra a escalada fascista. A fala de Chaui, registrada pela Folha, dividiu opiniões dentro e fora do PT.

................continua

Apolonio de Carvalho

2005-09-24T12:41:00.000-03:00

Morre aos 92 anos o primeiro general do PT, Apolônio de Carvalho.

Figura legendária, a trajetória de vida do primeiro general do PT se confunde com o roteiro de um romance épico. Oficial do Exército brasileiro, engaja-se na luta democrática contra a ditadura getulista. Preso em 1935 como membro da Aliança Nacional Libertadora (ANL), vive, com centenas de outros presos políticos, o drama retratado por- Graciliano Ramos, em Memórias do Cárcere.

Libertado, filia-se ao PCB e segue para a Espanha juntamente com outros milhares de revolucionários internacionalistas de todas as partes do mundo para lutar contra as tropas nazifascistas de Franco, em defesa da República popular; como os personagens de Por Quem os Sinos Dobram, de Ernest Hemingway.

Derrotado na Espanha, Apolônio, o "Apolinário" de Jorge Amado em Subterrâneos da liberdade, asila-se na França, junta-se à Resistência e participa da guerrilha dos maquis, responsável por importantes e decisivas derrotas das tropas de ocupação alemãs.
[leia na Fundação Perseu Abramo este e outros textos]

Tem limite?

2005-09-18T23:05:00.000-03:00

LAYMERT GARCIA DOS SANTOS E FRANCISCO DE OLIVEIRA

Os paradoxos não param de proliferar: no poder, o Partido dos Trabalhadores paga mensalão para deputados da direita votarem leis neoliberais. O presidente reconhece que sua legenda tem caixa dois, mas não admite que alguém possa discutir ética com ele.
O PSDB pede apuração rigorosa das denúncias, mas não aceita que o esquema de Marcos Valério nasceu na era FHC. O governo segue à risca a ortodoxia capitalista, mas quer apoio dos operários, dos movimentos sociais e do povo em geral.
A elite brasileira prefere um operário a um empresário na Presidência. Lula acusa "as elites" de quererem desestabilizar o seu governo, enquanto o correspondente do "New York Times" escreve: "Se há uma conspiração no país, ela é comandada pela oposição e grandes empresários de São Paulo [e visa] manter Lula no poder, e não tirá-lo".
O maior paradoxo, porém, é o consenso de que a crise nada tem a ver com a economia, o que exige de todos um esforço "cívico" para circunscrevê-la à esfera jurídico-política e moral; de quebra, e como decorrência, impõe-se a idéia de que se trata de um desvio que precisaria ser sanado com uma "reforma política", e até mesmo com a desconstituição da Constituição! Quando na verdade a questão é o oposto: se a política hoje se reduz a uma cena grotesca -que tem como trama central a desqualificação da representação política, a desmoralização da esquerda no Brasil e, com ela, a liquidação da resistência ao neoliberalismo- é porque foi submetida aos ditames do mercado.
Não há "refundação" do PT, cassação "exemplar" de deputados ou "transparência" nos gastos de campanha que possam dar conta do recado. Em lugar do aparelhamento do Estado pelo PT, é o contrário que ocorre: o partido foi aparelhado pelo Estado, não passa de um braço deste para a realização de funções estatais. Entre as quais a primeira de todas: o controle da sociedade.

continua...

A ressaca do fordismo

2005-09-18T23:01:00.000-03:00

ROBERT KURZ

Durante muito tempo pareciam bem definidas as fronteiras entre a miséria em massa e as relativas condições de bem-estar coletivo. A linha demarcatória separava essencialmente o Norte do Sul do planeta. Essa constelação foi, no entanto, apenas um produto da história depois da Segunda Guerra.
Nos centros capitalistas, a mobilização das indústrias fordistas desencadeou um impulso sem precedentes de ocupação em massa e acumulação de capital, vinculados à ascensão dos sindicatos e da social-democracia. A "mobilização automotiva" da sociedade ia a par com a construção crescente de uma rede de seguridade social (o Estado de Bem-Estar Social), especialmente profunda na Alemanha Ocidental e, em parte, na França. Até mesmo no espaço do liberalismo econômico tradicional anglo-saxão, os governos trabalhistas no Reino Unido e a "grande sociedade" do presidente Lyndon Johnson, nos EUA, na tradição do "New Deal", geravam novas estruturas sociais.
O sociólogo alemão Ulrich Beck descreveu a ascensão social na era fordista do pós-guerra como "efeito elevador": apesar das permanentes diferenciações sociais, a sociedade como um todo era elevada a um patamar superior. Os salários reais se multiplicavam, enquanto as jornadas de trabalho, de modo inverso, declinavam constantemente. A expectativa geral de vida aumentava para todos por meio de um sistema médico melhorado.
Foi essa prosperidade sem precedentes do Norte que se tornou o paradigma extremamente atrativo do "desenvolvimento" para os países do Sul. Nisso se manifestou um paradoxo histórico, pois, enquanto no Sudeste Asiático e na África ainda eclodiam as últimas guerras de descolonização, e, simultaneamente, nos países já descolonizados, articulavam-se os movimentos contra a dependência econômica da Europa Ocidental e dos Estados Unidos, o paradigma do desenvolvimento dos centros capitalistas era ainda, contudo, o modelo a ser trilhado. Os ex-colonizados desejavam crescer nas formas sociais dos antigos senhores.
continua...

O capitalismo como religião

2005-09-18T22:57:00.000-03:00

Em texto preparado para conferência que fará no Brasil, o pensador marxista Michael Löwy segue Walter Benjamin e defende que o sistema social atual é um fenômeno essencialmente religioso

MICHAEL LÖWY

Entre os documentos inéditos de Walter Benjamin [1892-1940] publicados em 1985 por Ralph Tiedemann e Hermann Schweppenhäuser no volume 6 de "Gesammelte Schriften" (Suhrkamp Verlag), há um particularmente obscuro, mas que parece de uma atualidade surpreendente: "O capitalismo como religião". São três ou quatro páginas contendo anotações e referências bibliográficas; denso, paradoxal, às vezes hermético, o texto não se deixa decifrar facilmente. Como não se destinava à publicação, o autor não tinha qualquer necessidade de torná-lo legível e compreensível... Os comentários a seguir são uma tentativa parcial de interpretação, baseada mais em hipóteses do que em certezas, e deixando de lado certas "zonas de sombra".
O texto de Benjamin é, com toda evidência, inspirado por "A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo" (Cia. das Letras, 2004), de Max Weber [1864-1920]. No entanto, como veremos, o argumento de Benjamin vai muito além de Weber e, sobretudo, substitui sua abordagem "axiologicamente neutra" (Wertfrei) por um fulminante requisitório anticapitalista.
"É preciso ver no capitalismo uma religião". Com essa afirmação categórica começa o fragmento. Segue-se uma referência, mas também um distanciamento em relação a Weber: "Demonstrar a estrutura religiosa do capitalismo -isto é, demonstrar que ele é não somente uma formação condicionada pela religião, como pensa Weber, mas um fenômeno essencialmente religioso- nos levaria ainda hoje pelos meandros de uma polêmica universal desmedida".
Benjamin continua: "Podemos entretanto, desde já, reconhecer no tempo presente três traços dessa estrutura religiosa do capitalismo". Benjamin não cita mais Weber, mas de fato os três pontos se alimentam de idéias e argumentos do sociólogo, dando-lhes um novo alcance, infinitamente mais crítico, mais radical -social e politicamente, mas também do ponto de vista filosófico (teológico?)- e perfeitamente antagônico à tese weberiana da secularização.
continua ...

Technorati Tags: lowy, capitalismo, weber, benjamin

FUGA DE NOVA ORLEANS

2005-09-12T23:03:00.000-03:00

MAIS QUE A BRUTALIDADE DE UM FURACÃO E UMA SUPOSTA "NATUREZA HUMANA", O COLAPSO SOCIAL DA CIDADE REVELA A FORÇA "SUBLIME" DA DINÂMICA CAPITALISTA
SLAVOJ ZIZEK

Um dos heróis populares da Guerra do Iraque, que desfrutou de uma fama passageira e hoje se encontra esquecido, foi Muhammed Saeed al-Sahaf, o desafortunado ministro iraquiano da Informação que, nas entrevistas coletivas que concedia diariamente à imprensa internacional, heroicamente negava até mesmo os fatos mais evidentes, aderindo rigidamente à linha oficial iraquiana -mesmo quando os tanques norte-americanos estavam a poucas centenas de metros de seu escritório, ele continuou a afirmar que as imagens dos tanques dos EUA nas ruas de Bagdá veiculadas pela televisão não passavam de efeitos especiais criados em Hollywood.
De vez em quando, porém, ele afirmava uma verdade inesperada -por exemplo quando, confrontado com a alegação de que os norte-americanos estariam no controle de partes de Bagdá, retrucou: "Eles não estão em controle de nada. Eles não controlam nem mesmo a eles próprios!".
É como se, com o mergulho de Nova Orleans no caos, o velho ditado de Marx segundo o qual a tragédia se repete como comédia fosse invertido: o dito espirituoso de Saeed se converteu em tragédia. As autoridades norte-americanas, essa polícia universal que se esforça para controlar as ameaças à paz, liberdade e democracia em todo o mundo, perderam controle de parte da própria metrópole: durante alguns dias, a cidade regrediu, transformando-se em território selvagem em que se praticaram livremente os saques, assassinatos e estupros; ela se tornou a cidade dos moribundos e dos mortos, uma zona pós-apocalíptica na qual aqueles aos quais Giorgio Agamben chamou de "homini sacer" -os excluídos da ordem civil- andam livremente, à solta.

Não é hora de qualquer espécie de "schadenfreude", de sentimento de "bem-feito para os EUA, receberam o que mereciam"

Muita coisa pode ser dita sobre esse medo que permeia nossas vidas, o temor de que, por causa de algum acidente natural ou tecnológico (pane elétrica, terremoto...), toda teia social se desintegre -vale recordar o pavor despertado pelo chamado "bug do milênio", alguns anos atrás. Esse sentimento da fragilidade do laço social que nos une é em si mesmo um sintoma social: exatamente onde se esperaria uma manifestação de solidariedade social diante de um desastre, explode o egoísmo mais implacável e desumano.
Não é hora de qualquer espécie de "schadenfreude", de sentimento de "bem-feito para os EUA, receberam o que mereciam" -a tragédia é imensa, o que temos não é nenhuma inundação normal, já que Nova Orleans está situada abaixo do nível do mar, de modo que a água não irá sair sozinha. Mas é o momento certo para uma análise. Aconteceu alguma coisa que já vimos antes -onde mesmo?
As cenas que vimos nos noticiários de televisão nos últimos dias não podem deixar de nos trazer à mente uma série inteira de fenômenos da vida real, da mídia e culturais. A primeira associação que fazemos é evidentemente com relatos divulgados na televisão sobre localidades do Terceiro Mundo afundando no caos durante uma guerra civil (Cabul, Bagdá, Somália, Libéria).
E isso explica o que realmente espanta no eclipse de Nova Orleans: o que estávamos acostumados a ver acontecendo lá, agora aconteceu aqui (a ironia encerrada em tudo isso é que a Louisiana freqüentemente é descrita como "a república das bananas dos EUA", ou seja, a parte terceiro-mundista dos Estados Unidos). Essa é provavelmente uma das razões pelas quais a reação das autoridades se deu tarde demais: embora, racionalmente, se soubesse o que poderia acontecer, ninguém acreditava de fato nessa possibilidade. É como a ameaça da catástrofe ecológica: sabemos tudo sobre ela, mas, de algum modo, não acreditamos realmente que ela possa de fato acontecer.

A realidade
No entanto isso aconteceu mesmo nos EUA: em Hollywood, é claro, na série "Fuga de..." ("Fuga de Nova York" (1981), "Fuga de Los Angeles" (1996), ambos de John Carpenter), na qual uma megalópole norte-americana se vê isolada do domínio da ordem pública, e gangues criminosas assumem o controle da cidade. Mais interessante ainda, com relação a isso, é "O Efeito Dominó" (1996), de David Koepp, no qual, quando a energia elétrica deixa de funcionar numa cidade grande, a sociedade começa a desmoronar. O filme joga de maneira imaginativa com as relações raciais e com nossas atitudes preconceituosas com relação a estranhos.
Como diziam seus anúncios: "Quando nada funciona, tudo vale". E há ainda, no pano de fundo, a aura de Nova Orleans como cidade dos vampiros, do vodu e dos mortos-vivos, um lugar onde uma força espiritual sombria está sempre ameaçando explodir a teia social.
Assim, mais uma vez, como aconteceu no 11 de Setembro, a surpresa não foi apenas uma surpresa: o que aconteceu não foi que a torre de marfim fechada em si mesma da vida norte-americana foi rompida pela intrusão de uma realidade terceiro-mundista de caos social, violência e fome, mas sim, pelo contrário, que aquilo que até então era visto como algo que não faz parte de nossa realidade, algo do qual tínhamos consciência apenas como presença fictícia nas telas da televisão e do cinema, invadiu nossa realidade de maneira brutal.
Qual foi, então, a catástrofe que aconteceu em Nova Orleans? Quando a examinamos mais de perto, a primeira coisa que chama a atenção é sua estranha temporalidade, uma espécie de reação atrasada. Imediatamente após a chegada do furacão, houve um alívio momentâneo: o olho do furacão não atingiu Nova Orleans diretamente -passou a cerca de 40 quilômetros da cidade. Apenas dez pessoas foram dadas como mortas -então acreditou-se que o pior, a catástrofe temida, tinha sido evitado.
Então, nas horas seguintes à passagem do Katrina, as coisas começaram a dar errado realmente. Parte dos muros que protegem a cidade desabou, a cidade foi submersa, e a ordem social se desintegrou. Assim, a catástrofe natural (o furacão) revelou-se "socialmente mediada" de uma série de maneiras.
Para começar, existem bons motivos para suspeitar que os EUA vêm sendo alvos de mais furacões do que de costume em decorrência do aquecimento global provocado pelo homem. Em segundo lugar, o catastrófico efeito imediato do furacão (a cidade debaixo d'água) se deveu em grande medida ao erro humano: os diques protetores não foram bons o suficiente, e as autoridades não estavam preparadas para atender às necessidades humanitárias, que, no entanto, eram previsíveis.

Colapso social
O choque maior, porém, aconteceu depois, sob a forma do efeito social da catástrofe natural, a desintegração da ordem social -como se, numa espécie de reação atrasada, a catástrofe natural se repetisse sob a forma de catástrofe social. Como podemos interpretar esse colapso?
A primeira reação é a reação conservadora padronizada: os acontecimentos em Nova Orleans confirmam mais uma vez a fragilidade da ordem social e reforçam a necessidade de policiamento rígido e de pressão ética para prevenir a explosão de paixões violentas. A natureza humana é inerentemente má, o mergulho no caos social constitui uma ameaça permanente... Esse argumento também pode receber um viés racista: aqueles que descambaram na violência foram quase exclusivamente negros, logo, temos novas provas de que os negros não são realmente civilizados. As catástrofes naturais trazem à tona a ralé humana que é contida com dificuldade em tempos normais.
É claro que a resposta evidente a esse argumento é que o mergulho de Nova Orleans no caos apenas veio tornar visível a divisão racial persistente nos EUA: em Nova Orleans, 68% da população era negra; os negros eram os pobres e os marginalizados, que não possuíam meios de deixar a cidade a tempo e, por isso, foram deixados para trás, sem assistência e passando fome, de modo que não surpreende que tenham explodido. Suas explosões violentas podem ser vistas como ecos dos tumultos em Los Angeles decorrentes do incidente envolvendo Rodney King, ou mesmo dos distúrbios em Detroit e Newark no final dos anos 1960.
De maneira mais fundamental, o que dizer se a tensão que levou à explosão em Nova Orleans não foi a tensão entre a chamada "natureza humana" e a força da civilização que a conserva sob controle, mas a tensão entre os dois aspectos de nossa civilização, ela própria? E se, ao procurar controlar explosões como a de Nova Orleans, as forças da lei e da ordem se vissem diante da "natureza" do capitalismo em sua forma mais pura, a lógica da competição individual, da auto-afirmação impiedosa gerada pela dinâmica capitalista, uma "natureza" muito mais ameaçadora e violenta do que todos os furacões e terremotos?
Em sua teoria do sublime ("das Erhabene"), Immanuel Kant interpretou nosso fascínio com as manifestações explosivas do poder da natureza como prova negativa da superioridade do espírito sobre a natureza: por mais brutal que possa ser a manifestação da natureza feroz, ela não pode atingir a lei moral presente em nós. A catástrofe de Nova Orleans não oferece um exemplo semelhante do sublime? Por mais brutal que seja o vórtice do furacão, ele não é capaz de subverter o vórtice da dinâmica capitalista.

Slavoj Zizek é filósofo esloveno e autor de "Um Mapa da Ideologia" (Contraponto) e "O Mais Sublime dos Histéricos" (Jorge Zahar). Ele escreve regularmente no Mais!.
Tradução de Clara Allain
Publicado Pela Folha de São Paulo

Enquanto isso...

2005-09-01T09:51:00.000-03:00

EMIR SADER*

Enquanto a direita tenta voltar ao poder e setores da esquerda aceitam ser instrumentalizados por ela, seguiremos lutando para transformar o país no “outro Brasil possível” e indispensável, junto a todas as vítimas dessa imensa ditadura social, especulativa e midiática

Enquanto isso, morrem 10 pessoas por dia no Iraque, uma Constituição é aprovada e divide ainda mais o país.

Enquanto isso, a rejeição do presidente dos EUA chega a seu nível mais alto, não apenas pela condução da guerra no Iraque, mas também pela sua política interna.

Enquanto isso, o Brasil mantém a maior taxa de juros reais do mundo, mais do que o dobro do país que está em segundo lugar, continuando a transferir milhões de dólares diariamente do setor produtivo para o especulativo.

Enquanto isso, o Brasil continua a ser o país mais injusto do mundo – superado apenas por Serra Leoa, pequeno e pobre país africano, envolvido em guerra civil.

Enquanto isso, a violência segue devastando a Colômbia, envolta em um processo de guerra interno com a participação ativa de tropas dos EUA, provocando a maior catástrofe que esse país já viveu. E seu presidente se preocupa com a reeleição.

Enquanto isso, o prefeito de São Paulo aprova publicidade nos uniformes e o governador do Estado privatiza tudo o que vê pela frente – só não consegue privatizar a Febem –, revelando do que seriam capazes de fazer com o país, caso se tornassem presidentes da República.

Enquanto isso, FHC se candidata a ser o homem de confiança do governo Bush na América Latina, atacando o governo de Hugo Chávez, para agradar – como fez ao longo de todo o seu governo – os EUA (onde pretende ser embaixador).

Enquanto isso, a reforma agrária não avança, nem os financiamentos para os assentamentos, nem a desapropriação e instalação das centenas de milhares de famílias vivendo precariamente, que reivindicam simplesmente o direito de trabalhar em terras ociosas.

Enquanto isso, o Ministério da Fazenda continua a congelar os parcos recursos que o orçamento reserva para as políticas sociais.

Enquanto isso, a grande mídia privada – cada empresa pertencente a uma família da oligarquia brasileira – continua a exercer a ditadura da formação de opinião pública, com um vergonhoso sensacionalismo – em contraste com toda a corrupção que esconderam do governo FHC. Elevam Roberto Jefferson e Severino a seus novos heróis, apenas porque se opõem à esquerda.

Enquanto isso, os modelos neoliberais de livre-comércio e de livre circulação de capitais seguem devastando o mundo, provocando a maior miséria que a humanidade presenciou, com o silêncio cúmplice dos colunistas da grande imprensa, empenhados em contentar seus patrões.

Enquanto isso, setores da “esquerda que a direita gosta” seguem recebendo generosos espaços na mídia, porque se dispõem a atacar o governo Lula e o PT, sem nem sequer uma palavra de crítica à direita, aos bancos, ao imperialismo, ao capitalismo, à burguesia – que os acolhem, satisfeitos de instrumentalizá-los.

Enquanto isso, a direita acredita que vai voltar ao poder, para voltar a governar o país como tem feito ao longo dos séculos de história brasileira, produzindo todas as catástrofes que têm feito do Brasil a maior ditadura social do mundo e o que deveria ser exibido diariamente como a maior vergonha do país – caso tivéssemos uma mídia independente e crítica formando a opinião pública do país.

Enquanto isso – e sempre – seguiremos lutando que transformar o país no “outro Brasil possível” e absolutamente indispensável, junto a todas as vítimas dessa imensa ditadura social, especulativa e midiática.

*Emir Sader, professor da Universidade de São Paulo (USP) e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), é coordenador do Laboratório de Políticas Públicas da Uerj e autor, entre outros, de “A vingança da História".
1/9/2005 na Agência Carta Maior

Médicos Sem Terra se formam em Cuba

2005-08-26T22:57:00.000-03:00

"Hoje as armas são distintas. A batalha se ganha com conhecimentos, com talento, com generosidade. A liberdade se conquista com a solidariedade", afirmou o presidente de Cuba Fidel Castro, ao fazer a saudação para a primeira turma graduada na Escola Latinoamericana de Medicina. A cerimônia ocorreu em 20/08 no teatro Karl Marx, em Havana. Se formaram 1.610 médicos, de 28 países. Entre eles, 11 trabalhadores e trabalhadoras rurais do MST.
....do Boletim do MST

"O Silêncio dos Intelectuais": o depoimento de Francisco de Oliveira

2005-08-26T12:00:00.000-03:00

Saídas para o PT: separar "petismo" de "lulismo" e afastar dirigentes responsáveis por crise

Luiz Fernando Vianna escreve de Belo Horizonte para "Folha de SP":

Dissociar o "petismo" do "lulismo" e afastar do comando do partido os dirigentes responsáveis pela crise atual são as únicas saídas para o PT continuar existindo.

Foi o que afirmou o sociólogo Francisco de Oliveira nesta quarta-feira em palestra, em Belo Horizonte, dentro do seminário "O Silêncio dos Intelectuais".

Oliveira, que rompeu ruidosamente com o PT em 2003, ainda no início do governo Lula, disse que a legenda corre o risco de se transformar em um "partido de gangues".

"É a gangue do ex-tesoureiro, do ex-secretário-geral, dos publicitários. Seria uma tragédia se isso acontecesse", disse ele, acrescentando que, "no limite, o PT pode até desaparecer".

"Não é o meu desejo, mas, se continuar com esse tipo de conduta, corre risco de desaparecer."

Para o sociólogo, um péssimo futuro para o PT seria repetir o que houve com o peronismo na Argentina. "Morreu o líder carismático, a cúpula se desligou das bases e virou um vale-tudo. O PT já parece uma luta de vale-tudo." ............ --> continua

El proyecto [zaptlogs]

2005-08-24T13:54:00.000-03:00

El proyecto [Zaptlogs] fue concebido y desarrollado por la investigadora brasileña Suzana Gutierrez durante el cursado de su maestría en Educación en la Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Sus objetivos se orientaron a la construcción de alternativas en la formación de educadores autónomos en el trabajo con tecnologías digitales educativas y a la utilización de medios para la formación de comunidades de investigadores para intervenir en las mismas con una propuesta de apropiación de las TICs. Para ello utilizó weblogs como tecnología de comunicación digital en red que le permitiese construir espacios de investigación, colaboración y aprendizaje.
Susana accedió a compartir con nosotros su relato y conclusiones de aquélla experiencia que concluyó pero que continúa expresándose en la red.

[zaptlogs] - relato de experiência e pesquisa

Suzana Gutierrez
Mestre em Educação, Pesquisadora do TRAMSE UFRGS
Professora do Colégio Militar de Porto Alegre

>> continua com o meu relato no Dialógica

E eu agradeço a oportunidade de poder falar de um trabalho que para mim foi muito importante e inspirador das pesquisas que continuo realizando.

Semana de Arte Palestina

2005-08-21T13:19:00.000-03:00

...que será realizada de 23 a 28 de agosto na Casa de Cultura Mário Quintana/RS:

23 de agosto >> 19:30 - Abertura oficial

24 de agosto

12:30 - Abertura da exposição fotográfica sobre a Palestina e o Rio Grande do Sul

19:30 - Apresntação artística
Grupo folclórico da Sociedade Árabe Palestina da Grande Porto Alegre - Terra
Grupo folclórico Sociedade Árabe Palestina de Uruguaiana

25 de agosto

12:30 - Abertura da exposição de desenhos sobre o conflito da Palestina
Promoção conjunta com a Associação Gaúcha de Desenhos Gráficos

19:30 - Debate: A versão da mídia no conflito da Palestina
Promoção conjunta com o Sindicato dos Jornalistas do RS

26 de agosto

12:30 - Ato ecumênico
Promoção conjunta com o diálogo inter religioso do RS e a Comunidade Islâmica

19:30 - Cinema e debate
Temas:
- A ocupação da Palestina
- Intifada
- Soluções para o conflito

27 de agosto

14:00 - Instalação da casa Palestina

19:30 - Música e dança

28 de agosto

14:00 - Poesia; Música; Dança

19:30 - Encerramento

Los últimos días del Imperio?

2005-08-14T08:49:00.000-03:00

Por David Harvey
Socialist Worker, 30/07/05
Traducción de Pepe Paco Lope de Aguirre (Liga Marxista, Canarias)

El marxista estadounidense David Harvey dio esta conferencia sobre el nuevo imperialismo en la conferencia de Londres "Marxism 2005"

Mi método es considerar al imperialismo como el resultado de la tensión entre dos orígenes del poder diferente. Uno es un origen territorial, que descansa sobre las organizaciones del estado. El otro es la lógica del poder capitalista, que es el control del dinero, de los recursos y del flujo y circulación de capital.

Sostengo firmemente que no se puede reducir uno en el otro. Uno de los errores cometidos a veces es creer que los dos concuerdan completamente entre sí.

De hecho, algunas veces se apoyan y a veces luchan el uno contra el otro –están siempre en tensión.

En todo momento histórico y geográfico es absolutamente necesario tener una idea muy general de qué es lo que produce el imperialismo para analizar la situación concreta.

No encontraremos las respuestas en los escritos de Lenin y Bujarin. Es fantástico leer lo que esas personas escribieron en su tiempo y en su situación. Pero lo que tenemos que hacer es usar su perspicacia para analizar la situación actual.

Me gustaría hacer algunos comentarios sobre el imperialismo estadounidense, que ha tenido siempre un carácter diferente respecto al imperialismo europeo.

George Bush dio una de las indicaciones más claras sobre esta idea durante un discurso hace un año y medio. Él dijo que se vio a sí mismo manteniéndose en una larga línea de presidentes –Woodrow Wilson a través de Franklin Roosevelt y Ronald Reagan.

Hay una profunda continuidad en las prácticas de EEUU en sus relaciones con el resto del mundo, sobre las cuales, no hace mucho, mi colega Neil Smith ha elaborado un nuevo libro titulado "The Endgame of Globalisation" (El final de la globalización). Neil señala que la estrategia imperialista de EEUU ha sido global desde el primer momento.

Los EEUU nunca han estado interesados en algún territorio en concreto –han estado siempre interesados en el poder global. Vemos en los hechos revelarse un intento, constante, de construir un régimen de poder global con los EEUU al centro y capaz de mover los hilos.

EEUU desarrolló cómo hacerlo en los años veinte. Para tomar un caso en particular: en los años veinte EEUU envió marines a Nicaragua con la intención de ocuparla. Se sumergieron en una especie de guerra de guerrillas. Por eso, los EEUU decidieron salir ha delante con lo que ha llegado a convertirse en una estrategia familiar. Encontraron a un "hombre fuerte" local, en este caso, un hombre llamado Somoza.

Los EEUU le dieron toda la ayuda militar y económica que requería y le permitieron hacerse tan rico como él quiso. Esto sería así siempre que Somoza hiciese las ofertas a empresas de capital estadounidense y ayudase a EEUU a parar la extensión de movimientos revolucionarios.

Guerra Fría

Este método indirecto del imperialismo llegó a ser el camino fundamental en que los EEUU operaron, particularmente después de la Segunda Guerra Mundial. Era un sistema de control indirecto, con los EEUU luchando constantemente en guerras de guerrillas de baja intensidad con fuerzas especiales.

El gran espacio que no podía controlar era todo lo que estaba controlado por el bloque comunista durante la Guerra Fría.

Después de la Guerra Fría, se les crearon algunos dilemas interesantes a los EEUU. ¿Cómo podrían trabajar estratégicamente en ausencia de la Guerra Fría? ¿Como podían trabajar con la ausencia de un enemigo fundamental que podía atar a muchos países europeos a sus demandas y necesidades?

Esto condujo a los EEUU a revisar sus prácticas imperialistas.

En el pasado, los EEUU sentían que podían dominar a través de la producción, las finanzas, el poder militar, la política, o incluso, culturalmente, para construir un tipo de hegemonía (de predominio o liderazgo sobre estados rivales).

Sin embargo, estamos ahora en una situación donde los EEUU son militarmente dominantes, pero no hegemónicos.

Quiero advertir que ésta es una situación muy peligrosa, porque conduce a que los EEUU estén tentados de usar su poder militar para compensar el hecho de que ya no es hegemónico.

Los EEUU han perdido su hegemonía en un gran número de áreas. Ya no son hegemónicos en el mundo de la producción. Los EEUU dominaron la producción en 1945, pero comienzan a perder ese dominio a finales del sesenta y comienzos del setenta.

En los ochenta, la mayoría de la producción mundial fue trasladada fuera de los EEUU.

Podemos observar más claramente dentro de los conflictos a los que debe enfrentarse la administración estadounidense la cuestión de cómo tratar a China como posible competidor.

Las empresas estadounidenses están muy afianzadas en China. El único lugar donde la General Motors logró beneficios el año pasado con sus operaciones fue en China.

Por eso, empresas norteamericanas como Wal–Mart y General Motors necesitan China, al mismo tiempo que llega a ser un competidor con EEUU en otras zonas.

Una vez que los EEUU perdieron su dominio sobre la producción, pensaron que podían dominar a través de las finanzas. Esencialmente, las financiación de cualquier cosa que se comenzase después de 1980 era parte de un a estrategia dirigida a dominar a través de las instituciones financieras –el tesoro de EEUU, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y otras instituciones.

Esta estrategia condujo al cobro, y muy exitosamente. Pero, como la esfera de lo financiero está en última instancia unida a la producción, vimos la erosión gradual del dominio de los EEUU en el mundo de las finanzas durante la década de los noventa.

Las instituciones financieras estadounidenses, así como las empresas norteamericanas, son todavía poderosas e importantes en el mundo, pero hoy la mayoría de la deuda de los EEUU es sostenida por extranjeros (una buena parte de ella por los banqueros de Asia central).

Tributos

Por ello, el poder financiero ha comenzado a fluir fuera de los EEUU. Estamos alcanzando un punto crucial en el que la mayoría de los intereses que fluyen hacia los EEUU son compensados por la cantidad de intereses que fluyen fuera de los EEUU.

En otras palabras, el beneficio neto de financiación de todas las cosas financiadas en los ochenta y en los noventa, está perdiéndose gradualmente, hasta el punto de que los EEUU tienen actualmente que pagar al resto del mundo, más que una especie de tributo.

Por lo tanto, EEUU no va a ser tan dominante en el área de las finanzas como lo era hasta ahora. Las finanzas del imperialismo están comenzando a menguarse. La producción del imperialismo está comenzando a debilitarse. Eso lo deja sólo con el imperialismo militar.

Esto nos lleva a la cuestión de por qué EEUU ha girado de repente en el terreno militar y por qué se declaró la guerra a Irak de la forma en que lo hizo.

Hay un buen número de razones para esto. Primero, la situación interna en los EEUU –se sabe que para mantener el poder en ciertas circunstancias se necesita construir solidaridad alrededor de la idea de enemigos externos comunes.

Osama Bin Laden, se presentó y lo proporcionó, permitiendo a los EEUU proponer la idea de una guerra perpetua contra el terrorismo.

Esto era también importante en términos de control interno, porque los EEUU estaban comenzando a romperse internamente, particularmente después del estallido de la burbuja financiera en los últimos años de la década del noventa.

Como la burbuja estalló, tuvieron escándalos como Enron y muchas otras cosas negativas que sucedieron. Los neo–conservadores querían estabilizar el orden interno y uno de los caminos para hacerlo era tener un enemigo externo.

La segunda razón para la guerra de Irak era hacerse con el petróleo –no simplemente para el consumo de los EEUU, sino para tener una posición militar en una región fundamental en la producción de petróleo. Y esto también tenía un montón que ver con contrarrestar a China.

Existe una gran competencia con China, que intenta llegar a los campos de petróleo. Los EEUU necesitaban una presencia militar en Arabia Saudí para controlar esto.

Los EEUU también querían demostrar con su ataque a Bagdad, llamado espectacularmente por la CNN "shock and awe" ("Choque e intimidación"), que su poder militar podía hacerlo. Jugó el mismo papel que el lanzamiento de las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki en relación a la Unión Soviética.

La razón final es superar el "Síndrome de Vietnam". El problema para los EEUU durante todo este tiempo ha sido que les patearon el culo en Vietnam.

Miraron a Irak y pensaron que podrían superar allí el síndrome de Vietnam. Fue un error catastrófico –han regresado exactamente en la misma situación.

Ahora, están perdiendo credibilidad militar. Tienen capacidades tremendas, de más de 30,000 soldados, pero simplemente no los tienen sobre el terreno.

A los EEUU se les han hundido sus rutas militares por razones muy particulares. La gran pregunta de EEUU es cómo salir de Irak.

Lo más alarmante –y esto es por lo que hablé sobre la continuidad con personas como Woodrow Wilson y Roosevelt, incluso los años de Clinton– es que nadie en el Partido Demócrata quiere desviarse de esta trayectoria.

Todas las élites políticas en los EEUU están comprometidas con esta estrategia de dominación global. Han tenido diferentes mecanismos para hacerlo.

Ahora, una vez dicho todo sobre la estrategia imperial de los EEUU, quiero señalar que el capitalismo global no siempre va de la mano de los EEUU.

Si miramos a China y Europa, encontraremos unas estrategias imperialistas diferentes que están comenzando a emerger alrededor del mundo. Esas diferentes estrategias no son, probablemente, para conducir a conflictos entre los estados.

Pienso que están dirigidas para promover conflictos entre fragmentos y fracciones dentro de las élites empresariales predominantes. Habrá conflictos dentro de las élites sobre cómo estabilizar el capitalismo.

Es duro obrar bien ahora, porque el capitalismo no tiene "buena salud", su tasa de crecimiento es muy baja. Si quitásemos del cuadro general a China y EEUU, observaríamos una recesión global a la escala de los años treinta del siglo pasado.

E incluso, si miramos la situación global de los EEUU, los datos serían similares a los de Argentina antes de la quiebra. La única diferencia es que los EEUU son dueños del FMI y no enviarían al FMI para disciplinarse ellos mismos.

Una pregunta que nos hacemos en EEUU es qué zona del mercado mundial castigará a los EEUU y cómo responderán las élites estadounidenses.

Mi miedo es que probablemente respondan con una buena ración de violencia, es probable que promueva algún tipo de conflicto, particularmente con China.

En esas circunstancias, nos encontraremos nosotros mismos en una situación muy difícil y peligrosa.

original em http://www.socialistworker.co.uk/article.php4?article_id=6983

Washington nomeia coordenador para transição em Cuba

2005-08-05T13:03:00.000-03:00

mas que topete, para não mencionar as coisas óbvias!

O governo dos Estados Unidos nomeou na quinta-feira Caleb McCarry, um membro do Comitê de Relações Internacionais da câmara dos deputados, como coordenador de seu programa para promover uma transição democrática em Cuba.O posto de coordenador da transição em Cuba foi criado no ano passado por uma comissão nomeada pelo presidente George W. Bush para preparar a estratégia de Washington visando ao futuro de uma Cuba pós-comunista. [WASHINGTON - Reuters]

Fico pensando em quantos negócios já estão sendo feitos por antecipação...

Curso Formação Continuada de Professores do Ensino Básico

2005-08-05T12:04:00.000-03:00

Estão abertas até o dia 25 de agosto de 2005 as inscrições para o Curso de Formação Continuada de Professores do Ensino Básico. O curso será realizado no período de 26 de agosto a 19 de novembro de 2005, na FACED/UFRGS, com uma carga horária de 40 h, aulas às sextas-feiras, das 18h30min às 22h, e aos sábados das 8h30min às 12h.

O curso objetiva a formação continuada visando a atualização de professores da Educação Básica e da rede pública de ensino. Serão realizados seminários temáticos, seguidos de fóruns de discussão, ministrados por professores, mestrandos, doutorandos e estagiários. Será conferido certificado ao participante com freqüência mínima de 75%. As vagas são limitadas. Podem participar professores e alunos de licenciaturas. A taxa de inscrição é de R$ 80,00 até o dia 25 de agosto, e de R$ 100,00 no dia do início do curso. Alunos da UFRGS têm 50% de desconto. A promoção é da Coordenadoria das Licenciaturas da UFRGS e da Faculdade de Educação da UFRGS. Informações e inscrições no Anexo I da Reitoria da UFRGS, sala 315, na Av. Paulo Gama, 110, de segunda a sexta-feira, das 13h30min às 17h, fone 33163944, e-mail coorlic@prograd.ufrgs.br.

Palestras no Instituto Goethe

2005-08-05T12:02:00.000-03:00

O Instituto Goethe promove palestras em seu auditório com a participação de dois renomados filósofos - Wolfgang Neuser e Ernst Tugendhat.

O Dr. Wolfgang Neuser é professor de Filosofia da Universidade de Kaiserslautern, Alemanha, professor visitante da PUCRS. O conferencista é formado em Física e em Filosofia. O prof. dr. Neuser, com sua palestra, marca o início das comemorações dos "100 anos da Teoria da Relatividade de Einstein". A palestra "EINSTEIN E SUA IMPORTÂNCIA PARA A HISTÓRIA DAS CIÊNCIAS", com Wolfgang Neuser, ocorrerá no dia 17 de agosto de 2005, às 19h.

Ernst Tugendhat é um dos maiores filósofos contemporâneos. Nasceu em 1930, em Brno (Tchecoslováquia), transferindo-se, posteriormente, com sua família, para a Suíça e depois para a Venezuela. Estudou nas Universidades de Stanford e de Freiburg, onde concluiu o doutorado em 1956, com um trabalho sobre a filosofia aristotélica. A tese de habilitação foi escrita em Tübingen e teve como título O conceito de verdade em Husserl e Heidegger. Foi professor catedrático de Filosofia nas Universidades de Heidelberg (1966-1975) e de Berlim (1980-1992), depois de ter trabalhado, de 1975 a 1980, juntamente com Jürgen Habermas, no Instituto Max Planck de Starnberg. Esteve várias vezes no Brasil, ministrando cursos e palestras, e, em 1998, lecionou durante um semestre, na PUCRS, instituição da qual é professor visitante. No dia 22 de agosto de 2005, a partir das 19h, o prof. dr. Ernst Tugendhat vai ministrar a palestra REFLEXÃO FILOSÓFICA SOBRE A MORTE.
A entrada é franca.

Jornada da ANG/RS

2005-08-05T12:00:00.000-03:00

Envelhecimento, Gênero e Relações Sociais é o tema da jornada anual promovida pela Associação Nacional de Gerontologia seção RS. A jornada ocorrerá nos dias 12 e 13 de agosto de 2005 na FACED/UFRGS. Durante o evento serão realizados dois encontros paralelos, o encontro do Fórum das Instituições de Ensino Superior com ações voltadas para o envelhecimento, e a reunião anual com eleições da nova diretoria da ANG.
A taxa de inscrição é de R$ 20,00 para estudantes de graduação, R$ 30,00 para estudantes de pós-graduação, e R$ 80,00 para profissionais. Sócios da ANG em dia com a mensalidade não pagam taxa de inscrição. O valor deve ser depositado na conta nº 33456-6 do Banco Itaú, Agência 0579, em nome da Associação Nacional de Gerontologia.

Normas para inscrição de trabalhos: Durante o evento haverá exposição de pôsteres e sessões de apresentação oral (10 min por apresentação). Os trabalhos podem ser resultados de pesquisas, trabalhos de extensão ou relatos de experiência. Os trabalhos a serem apresentados em sessões de apresentação oral precisam necessariamente possuir uma clara vinculação com o tema do evento – envelhecimento, gênero e relações sociais. A seleção está a cargo de uma comissão científica. Um dos autores deve estar inscrito no evento e somente será aceito um trabalho por participante.
Os resumos devem ser enviados, até 5 de agosto, via e-mail, para o seguinte endereço: jdoll@edu.ufrgs.br

Curso Envelhecimento e Gênero

2005-08-05T11:56:00.000-03:00

O Grupo de Estudos de Educação e Relações de Gênero, em conjunto com o Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre o Envelhecimento promovem o curso Envelhecimento e Gênero, ministrado pela Profª Drª Insa Fooken, da Universidade de Siegen, Alemanha, no período de 08 a 11 de agosto de 2005, das 8h30min às 12h30min, na sala 601 da FACED/UFRGS.

A professora Insa Fooken participou durante vários anos de uma das mais importantes pesquisas sobre o envelhecimento - BOLSA - uma pesquisa longitudinal que acompanhou durante 18 anos um grupo de pessoas nascidas nos anos 1890 a 1905, com o objetivo de estudar os processos de envelhecimento. Atualmente, a professora Fooken realiza pesquisas voltadas para as relações sociais na velhice, incluindo a questão da separação depois de um casamento longevo, e a imagem da mulher idosa na arte.

O curso será ministrado em alemão com tradução para o português. O valor da inscrição é de R$ 35,00. As inscrições podem ser feitas nos dias 04 e 05 de agosto de 2005, no PPGEDU/FACED/UFRGS (Av. Paulo Gama, 110, prédio 12201, 7º andar, fone 33163428).

Documentos de Getúlio Vargas agora estão na Internet

2005-08-01T22:42:00.000-03:00

Consultar os originais do diário de Getúlio Vargas, escrito a lápis em pequenos cadernos de 1930 a 1942, e outros documentos está agora ao alcance de um mouse.
O acervo pessoal do ex-presidente foi digitalizado e está à disposição de pesquisadores, professores, alunos e internautas interessados no portal do Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil, da Fundação Getúlio Vargas. ...segue [por Cláudia Lamego para O Globo; publicado no Jornal da Ciência]

>> também no acervo, documentos referentes a Jânio Quadros, João Goulart e JK.

Seminário “Educação Superior no Brasil em Mudança”

2005-07-26T17:39:00.000-03:00

Agência FAPESP - O Seminário “Educação Superior no Brasil em Mudança” será realizado no período de 3 a 5 de agosto, em Porto Alegre (RS), como o tema central “Estado do Conhecimento, Teoria & Prática”. O evento contará com a presença de importantes pesquisadores e elaboradores de políticas públicas de educação superior.

Entre os assuntos em pauta destacam-se: “Universidade e produção do Conhecimento”, “Concepções e modelos das universidades federais”, “A universidade do Distrito Federal: da construção criadora à extinção autoritária”, “Da universidade técnica à universidade inovadora”, “Um modelo de universidade multicampi para a Amazônia” e “Universidade brasileira e internacionalização”.

Mais informações: www.pucrs.br/faced/pos/universitas.

urgente e histórico .................. telesur

2005-07-24T15:25:00.000-03:00

Pessoal, post urgente
Hoje é aniversário de Simon Bolívar e a rede Telesur está a mil!
Enfim achei o canal da NET brasileira - canal 59.
Chaves acaba de falar e as apresentações continuam. Presentes representantes sociais da América Latina e Caribe, inclusive Danny Glover.

Nosso Norte é o Sul!

depois eu posto :)) Vou assistir!
Technorati Tags: telesur, jornalism, tv, movimentossociais, media

A revolução iniciada

2005-07-21T12:23:00.000-03:00

* publicado originalmente no Planeta Porto Alegre

John Holloway sustenta, num texto de enorme atualidade no Brasil: a idéia da transformação social está viva. O que morreu foi a crença de que é preciso começar pela “conquista” do Estado
Antonio Martins

Dois meses depois de iniciada a crise do governo Lula, é espantoso não ter surgido ainda, no Brasil, um debate sobre o projeto estratégico que orientou a esquerda, nos últimos 25 anos. Entre muitos, os fatos que vão se revelando a partir dos depoimentos do deputado Roberto Jefferson provocam desencanto e apatia. Outros os encaram conformados, como se adaptar-se ao jogo fisiológico da política brasileira fosse uma decorrência inevitável da chegada ao governo; e como se o importante, agora, fosse assegurar que o Estado continuará sendo gerido "pelos nossos" -- ainda que para proveito dos de sempre. Por fim, há quem insista em reduzir o drama a sua dimensão pessoal. Tudo poderia ser explicado pela traição de certos personagens históricos. Bastaria substituí-los – talvez por meio do lançamento de uma nova alternativa eleitoral – para restaurar a grandeza da proposta.

Enquanto isso, adia-se a formulação das perguntas cruciais. Que resta, após o governo Lula, do plano de mudar a sociedade brasileira concentrando as energias na "conquista" do poder de Estado? A que grau de paralisia, burocratização e rendição à lógica do capital ele levou as forças que o adotaram? Quais as bases para construir um projeto alternativo? Como rearticular o dinamismo da sociedade brasileira, em sua busca por direitos e igualdade?

Um desbravador e suas contradições

Estudioso entusiasmado do movimento zapatista e intelectual cada vez mais presente no mundo dos Fóruns Sociais, o cientista político irlandês John Holloway tem contribuições a prestar, quando se entra neste tema. Como ocorre com todos os desbravadores, sua obra é heterogênea. Mudar o mundo sem tomar o poder, seu livro mais conhecido, foi visto por muitos como renúncia à idéia de revolução, ou concessão radical ao anarquismo. Em face do fracasso das grandes tradições revolucionárias do século XX, Holloway estaria dizendo que nos resta apenas a luta pelas pequenas mudanças.

Esta impressão foi reforçada por sua participação no Fórum Social do Nordeste brasileiro (Recife, novembro de 2004). Ao abordar, num seminário promovido pela Agenda Pós-Neoliberal, as decepções provocadas pelo governo Lula, ele afirmou que todas as tantativas de transformação estão condenadas ao fracasso, enquanto vivermos sob a democracia representativa. As lutas sociais deveriam dedicar-se a exercer resistência ao capitalismo nas brechas ou fissuras do sistema. Como a ênfase de Holloway estava na negação do que ele considera velho, não foi possível compreender como esta resistência poderia, em algum momento, deixar as brechas e se espalhar pela vida social.

As três hipóteses de Buenos Aires

Inédito em português, o texto que Planeta Porto Alegre publica a seguir é mais afirmativo e mais claro. São as notas de outra fala, proferida em Buenos Aires, também em 2004, quando o autor participou do lançamento da edição argentina de Mudar o mundo sem tomar o poder. Nela, Holloway sustenta três pontos de vista essenciais: 1. A idéia de superar o capitalismo por meio das lutas sociais é hoje mais válida que nunca, inclusive porque os riscos de barbárie e de destruição do planeta estão se tornando maiores e mais nítidos; 2. O engano trágico das principais tradições de esquerda no século XX – tanto a “revolucionária” quanto a “reformista” – foi supor que a transformação seria feita a partir da “conquista” do Estado. Ao adotar esta perspectiva, a esquerda introduziu, no núcleo central de seu próprio projeto, um contrabando capitalista. Porque o Estado não é neutro: ao estabelecer a separação entre sociedade e poder, ele reproduz permanentemente o processo de alienação sobre o qual se constrói o capitalismo. 3. A fixação no Estado impediu que a esquerda enxergasse a revolução que já está em curso.São as múltiplas formas de fazer social que se orientam por lógicas opostas às do capitalismo. Entre tantas outras, a defesa dos direitos, como resistência e alternativa à mercantilização da vida; a prática da solidariedade, ao invés do individualismo e do egoísmo; a construção de uma cultura de paz, em resistência às guerras e à tentativa de impor a lei do mais forte nas relações sociais e entre os países.

Holloway é generoso ao extremo, quando passa a relacionar as práticas capazes de criar uma nova lógica social. Sua desejo é descobrir rebeldia inclusive nas ações quotidianas. Faltar ao trabalho para passar um dia brincando com as crianças, diz ele, pode ser uma forma de agir contra o capitalismo. Mas é algo visto como frivolidade. Obcecada pelo poder, a velha tradição passou a hierarquizar as lutas. Colocou no topo da pirâmide as que abriam caminho até o Estado. E considerou todas as demais como secundárias e subordinadas.

Poder, palavra de dois sentidos

Como tornar mais efetivas as rebeldias do quotidiano? De que forma articular, num projeto de mudança social, os protestos gigantescos contra a guerra, a comunidade de desenvolvedores de software livre, a campanha pela anulação das dívidas do Sul e os que trocam a venda de sua força de trabalho por um dia de prazer com os filhos? Na fala de Buenos Aires, Holloway parece preocupado com este tema. Por isso, enfatiza algo que é menos evidente em seu livro, ou nas leituras apressadas que se fazem dele. Para ele, há dois sentidos na palavra poder – e um deles pode ser apropriado pelos que querem transformar o mundo.

Poder sobre, diz Holloway, é a noção que serve capitalismo. É o controle privado sobre relações sociais que são, por sua natureza, coletivas; ou a possibilidade de decidir o fazer de outros. Mas há também a noção de poder fazer. Trata-se do “fluxo social do fazer”, da capacidade que temos de, juntos, recriarmos nossa vida. Holloway dá exemplos: “Depois desta reunião, teremos uma sensação mais forte de nosso poder”. Ou: “O movimento feminista deu às mulheres a noção de seu poder”.

A grande questão seria, portanto, assegurar que o poder fazer prevaleça em relação ao poder sobre. Embora o autor não trate diretamente do assunto, é possível que o pensamento de Holloway ajude a compreender as possibilidades abertas pelo Fórum Social Mundial – e os desafios que ele tem à sua frente. Não-hierárquico por natureza, o FSM poderia ser visto como o espaço em que os sujeitos do poder fazer se encontram, para conhecer e potencializar mutuamente suas múltiplas ações.

Um Fórum Social do “poder fazer”?

A partir desta ótica, seria cada vez mais necessário incorporar ao Fórum todas as formas de iniciativa social orientadas por uma lógica não-capitalista, recusando radicalmente qualquer hierarquização entre elas. Todos são bem-vindos. Os que propõem mudanças que se chocam contra o conjunto das relações capitalistas (por exemplo, um novo sistema internacional de comércio, em oposição à OMC). Os que se travam batalhas que exigem recuos parciais do sistema (garantir a gratuidade dos tratamentos contra a AIDS, desmercantilizando o direito à vida, por exemplo). Os que dedicam parte de seu tempo a ações orientadas por novos valores, ainda que não opostas claramente ao capital (difundir a idéia do extrativismo sustentável, ou garantir apoio às vítimas do tsunami, por exemplo).

O diálogo entre todas estas sensibilidades tenderia a revelar a importância de ações comuns. Para continuar com os casos já citados: a possibilidade de passar mais tempo com os filhos será multiplicada se houver uma campanha mundial bem-sucedida por uma jornada de 30 horas de trabalho por semana. E a preservação da Amazônia poderá ser efetivamente assegurada se regras comerciais novas impedirem, na prática, a venda da soja plantada em substituição à floresta. No entanto, as convergências e ações comuns no FSM deveriam continuar a ser feitas, voluntária e horizontalmente, pelas próprias organizações que se dedicam a cada tema. Isso exige provavelmente mais tempo, mas afasta os riscos de hierarquizar as lutas, ou de estabelecer, também no Fórum, relações de poder sobre.

A crise brasileira e sua oportunidade

As idéias de Holloway são úteis também para examinar, a partir de outra ótica, a crise brasileira. Em poucos países, o dinamismo da sociedade em busca de seus direitos é tão forte como aqui. Mesmo nas localidades mais empobrecidas e remotas multiplicam-se associações de cidadãos em favor das mais variadas causas. Algumas iniciativas políticas inovadoras, adotadas de modo autônomo pela sociedade (o plebiscito sobre a ALCA, por exemplo) tiveram alcance nacional. A irreverência, esta atitude de ironia permanente diante das autoridades e idéias estabelecidas, é um traço do caráter nacional. A ela se somou, nas últimas décadas, um movimento de afirmação de identidades que questiona as tradições senhoriais do Brasil em vários terrenos – tendo estabelecido novos padrões culturais nas relações entre etnias e sexos.

E no entanto, toda esta ebulição social foi colonizada pela idéia de que o importante era a “conquista” do Estado. Na imagem projetada pela mídia de mercado, quem aparece como portador da resistência às relações capitalistas não são as múltiplas iniciativas por uma vida nova, mas a esquerda institucional. Não é de estranhar que se espalhe a sensação de fracasso...

Por isso, talvez valha a pena prestar atenção, na turbulência, ao aspecto de oportunidade que todas as crises oferecem. Há um ciclo que se fecha. Há a possibilidade de abrir outro, a partir das múltiplas iniciativas em que estamos envolvidos. Haverá ousadia para dar o passo adiante? Nada está escrito, gostava dizer Lawrence da Arábia, interpretado por Peter O'Toole, num fime magnífico dirigido por David Lean, a partir de livro de T.E. Lawrence. É hora de exercitar o poder fazer...

Mais sobre John Holloway:

A conferência do autor em Buenos Aires, traduzida para o português por Bárbara Ablas, está aqui

Vale a pena ler, também:

Sua fala sobre A reinvenção da democracia, no seminário da Agenda Pós-Neoliberal durante o I Fórum Social Nordestino (espanhol)

Gente comum – ou seja, rebeldes, um artigo sobre o caráter revolucionário das lutas quotidianas (inglês)

A tradição do marxismo Científico , onde Holloway discute como a tradição marxista abandonou o conceito de alienação, central em Marx, e adotou o culto iluminista à ciência – o que contribuiu para diluir seu caráter rebelde (inglês).

Publicado em www.planetaportoalegre.net: 18/07/2005

UFRGS: Carta da Associação de Docentes sobre reforma universitária

2005-07-19T22:59:00.000-03:00

O documento faz uma análise da segunda versão do Anteprojeto de Lei de Educação Superior

Eis a íntegra da carta, recebida pelo ‘JC e-mail’ nesta terça-feira:

“Análise crítica do anteprojeto

Em relação à primeira versão do anteprojeto, alterações significativas podem ser observadas, evidenciando uma real disposição, por parte do Governo, de escutar e considerar manifestações realizadas pelas mais variadas entidades.

A Adufrgs ao apresentar a sua análise do estágio atual do anteprojeto, pretende seguir contribuindo para o seu aperfeiçoamento.

Seguem-se três grandes itens: Financiamento insuficiente, Conceituação inexistente ou falha e Questões problemáticas.

Em cada item, os artigos aparecem basicamente segundo a ordem de ocorrência no anteprojeto. Para cada ponto analisado, são colocados inicialmente o artigo ou artigos do anteprojeto que a ele dizem respeito e após o(s) questionamento(s).

1. Financiamento insuficiente

O financiamento das instituições federais de ensino permanece vinculado ao percentual mínimo de 18% dos impostos previstos na Constituição de 1988.

Portanto, são 75% dos 18% da receita resultante de impostos, conforme o artigo 212 da Constituição Federal que cobrirá os gastos de "manutenção e desenvolvimento do ensino" que correspondem à remuneração e aperfeiçoamento do pessoal docente e demais profissionais da educação; aquisição, manutenção, construção e conservação de instalações e equipamentos necessários ao ensino; uso e manutenção de bens e serviços vinculados ao ensino; levantamentos estatísticos, estudos e pesquisas visando à melhoria da qualidade e expansão do ensino; realização de atividades-meio necessárias ao funcionamento dos sistemas de ensino, como bolsas de estudo a alunos de escolas públicas e privadas, amortização e custeio de operações de crédito destinadas às ações de educação, bem como aquisição de material didático-escolar e manutenção de programas de transporte escolar.
[continue lendo]

Por que Marx?

2005-07-16T14:57:00.000-03:00

Emir Sader

Marx foi eleito, pelos ouvintes da BBC – a vetusta emissora estatal britânica, durante o terceiro mandato da “terceira via” de Tony Blair, sob o patronato teórico de Antony Giddens – o maior filósofo de todos os tempos. Por que Marx segue tão atual?

Quando a revista Time fez uma consulta aos leitores para escolher o personagem do século XX, apavorada com os resultados, fez correr a notícia de que Hitler estava em primeiro lugar, em um desesperado apelo aos leitores para brecar esse acesso de sinceridade dos que se haviam pronunciado. Uma articulação paralela levou á vitória de Einstein – em uma homenagem inócua à “ciência”, a partir da teoria da relatividade, sobre a qual a maioria esmagadora dos leitores da Time não entende o significado. Mas foi salva a cara.

A BBC fez circular há algumas semanas noticia de que Marx liderava a lista dos maiores filósofos de todos os tempos em pesquisa que estava realizando, como que apelando para alguma articulação paralela que evitasse essa vitória. A revista The Economist foi buscar, no fundo do baú dos filósofos clássicos, e decidiu que aquele que poderia fazer frente ao barbudo subversivo era... David Hume – talvez considerando que o David poderia ser associado a Beckham e dar popularidade ao empirista inglês. Outros apelaram para Wittgenstein, para Kant, Nietszche e quase para Churchill.
[leia mais]

Todo mundo vai virar suco

2005-07-15T09:45:00.000-03:00

Tese examina como a teoria econômica transformou o conhecimento em capital e a pessoa, em empresa

"O capital intelectual é a matéria-prima da qual são feitos os resultados financeiros" (Thomas Stewart)

Ganhar dinheiro na bolsa, converter os lucros no carro do ano, realizar viagens internacionais também todo ano -uma passagem obrigatória por Nova York ou conhecer lugares exóticos do Oriente-, comer ao menos uma vez nos restaurantes dos grandes chefs franceses da nouvelle cuisine, colecionar quadros de artistas emergentes, quiçá ouvir óperas no festival anual de Salzburg. Esta era a parte do ideal da vida dos "colarinhos brancos" que ganhavam dinheiro na década de 70 -os yuppies. Uma escada-rolante ascendente, que levava ao paraíso do consumo, seria a melhor metáfora para descrever sua percepção da vida naqueles anos já distantes do século passado.

Trinta anos depois, o personagem que está na posição daquele yuppie -o executivo de uma empresa transnacional- pinta em novas cores o seu mundo: "A dinâmica hoje do mercado é uma escada rolante que desce. É para a empresa dessa forma, em relação ao mercado, e para a pessoa com relação à empresa. É tudo uma cadeia". Agora, já não é empregado, mas "associado" ou "colaborador" da transnacional. "Terceirizado", como dizemos caboclamente. Tem lá o contrato entre a sua "pessoa jurídica" e a transnacional, mas o vínculo é tênue.
- por Carlos Alberto Dória

[leia mais]

Educar para além do capital

2005-07-14T22:06:00.000-03:00

IVANA JINKINGS

Texto de apresentação ao livro "Educação para além do capital", de István Mészáros, que está sendo lançado pela Boitempo Editorial

O ensaio que dá título a este volume foi escrito por István Mészáros para a conferência de abertura do Fórum Mundial de Educação, realizado em Porto Alegre, no dia 28 de julho de 2004. Nesse texto, o professor emérito da Universidade de Sussex afirma que a educação não é um negócio, é criação. Que educação não deve qualificar para o mercado, mas para a vida. Na sessão inaugural no ginásio Gigantinho, enfatizou o sentido mais enraizado da frase “a educação não é uma mercadoria”.

Em "A educação para além do capital", Mészáros ensina que pensar a sociedade tendo como parâmetro o ser humano exige a superação da lógica desumanizadora do capital, que tem no individualismo, no lucro e na competição seus fundamentos. Que educar é – citando Gramsci – colocar fim à separação entre Homo faber e Homo sapiens; é resgatar o sentido estruturante da educação e de sua relação com o trabalho, as suas possibilidades criativas e emancipatórias. E recorda que transformar essas idéias e princípios em práticas concretas é uma tarefa a exigir ações que vão muito além dos espaços das salas de aula, dos gabinetes e dos fóruns acadêmicos. Que a educação não pode ser encerrada no terreno estrito da pedagogia, mas tem de sair às ruas, para os espaços públicos, e se abrir para o mundo.

Pensando na construção da ruptura com a lógica do capital, Mészáros reflete nas páginas deste livro sobre algumas questões de primeira ordem, tais como: Qual o papel da educação na construção de um outro mundo possível? Como construir uma educação cuja principal referência seja o ser humano? Como se constitui uma educação que realize as transformações políticas, econômicas, culturais e sociais necessárias?

István Mészáros nasceu em 1930, em Budapeste, onde completou os estudos fundamentais na escola pública. Proveniente de uma família modesta, foi criado pela mãe, operária, e por força da necessidade tornou-se ele também – mal entrando na adolescência – trabalhador numa indústria de aviões de carga. Com apenas doze anos, o jovem István alterou seu registro de nascimento para alcançar a idade mínima de dezesseis anos e ser aceito na fábrica. Passava, assim – como homem “adulto” –, a receber maior remuneração que a de sua mãe, operária qualificada da Standard Radio Company (uma corporação transnacional estadunidense). A diferença considerável entre suas remunerações semanais foi a primeira experiência marcante e a mais tangível em seu aprendizado sobre a natureza dos conglomerados estrangeiros e da exploração particularmente severa das mulheres pelo capital.

Somente após o final da Segunda Guerra, em 1945, pôde se dedicar melhor aos estudos. Começou a trabalhar como assistente de Georg Lukács no Instituto de Estética da Universidade de Budapeste em 1951 e defendeu sua tese de doutorado em 1954. Mészáros seria o sucessor de Lukács na Universidade, porém, após o levante húngaro de outubro de 1956, com a entrada das tropas soviéticas no país, exilou-se na Itália – onde lecionou na Universidade de Turim –, indo posteriormente trabalhar nas universidades de St. Andrews (Escócia), York (Canadá), e finalmente em Sussex (Inglaterra), onde em 1991 recebeu o título de Professor Emérito.

Autor de obra vasta e significativa, ganhador de prêmios como o Attila József, em 1951, e o Isaac Deutscher Memorial, em 1970, Mészáros é considerado um dos mais importantes pensadores da atualidade. Sua experiência como operário que teve acesso ao estudo na Hungria socialista, em meio às grandes tragédias do século XX, foi possivelmente determinante para a compreensão da educação como forma de superar os obstáculos da realidade: István - assim como Donatella, sua companheira desde 1955 e também professora na rede pública de ensino – sempre militou em defesa da escola das maiorias, das periferias, aquela que oferece possibilidades concretas de libertação para todos.

Ele alerta, porém, que o simples acesso à escola é condição necessária mas não suficiente para tirar das sombras do esquecimento social milhões de pessoas cuja existência só é reconhecida nos quadros estatísticos. E que o deslocamento do processo de exclusão educacional não se dá mais principalmente na questão do acesso à escola, mas sim dentro dela, por meio das instituições da educação formal. O que está em jogo não é apenas a modificação política dos processos educacionais – que praticam e agravam o apartheid social –, mas a reprodução da estrutura de valores que contribui para perpetuar uma concepção de mundo baseada na sociedade mercantil.

Mészáros sustenta que a educação deve ser sempre continuada, permanente, ou não é educação. Defende a existência de práticas educacionais que permitam aos educadores e alunos trabalharem as mudanças necessárias para a construção de uma sociedade na qual o capital não explore mais o tempo de lazer, pois as classes dominantes impõem uma educação para o trabalho alienante, com o objetivo de manter o homem dominado. Já a educação libertadora teria como função transformar o trabalhador em um agente político, que pensa, que age, e que usa a palavra como arma para transformar o mundo. Para ele, uma educação para além do capital deve, portanto, andar de mãos dadas com a luta por uma transformação radical do atual modelo econômico e político hegemônico.

Estudioso da obra de Marx, Mészáros acredita que a sociedade só se transforma pela luta de classes. Limitar, portanto, uma mudança educacional radical "às margens corretivas interesseiras do capital significa abandonar de uma só vez, conscientemente ou não, o objetivo de uma transformação qualitativa. [...] É por isso que é necessário romper com a lógica do capital se quisermos contemplar a criação de uma alternativa educacional significativamente diferente".

Usando como referência duas grandes figuras da burguesia iluminista – o economista Adam Smith e o educador utópico Robert Owen –, o autor deste livro advoga que o capital é irreformável porque, pela sua própria natureza, como totalidade reguladora sistêmica, é incontrolável e incorrigível. Seria, desse ponto de vista, absurdo esperar uma “formulação de um ideal educacional, do ponto de vista da ordem feudal em vigor, que considerasse a hipótese da dominação dos servos, como classe, sobre os senhores da bem estabelecida classe dominante”. Naturalmente, o mesmo vale para a alternativa hegemônica fundamental entre capital e trabalho. Não surpreende, portanto, que “mesmo as mais nobres utopias educacionais, anteriormente formuladas do ponto de vista do capital, tivessem de permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuação do domínio do capital como modo de reprodução social metabólica".

Pequeno em tamanho, "A educação para além do capital" é um livro imenso em esperança e determinação. Nele, o filósofo marxista condena as mentalidades fatalistas que se conformam com a idéia de que não existe alternativa à globalização capitalista. Em Mészáros, educar não é a mera transferência de conhecimentos, mas sim conscientização e testemunho de vida. É construir, libertar o ser humano das cadeias do determinismo neoliberal, reconhecendo que a história é um campo aberto de possibilidades. Esse é o sentido de se falar de uma educação para além do capital: educar para além do capital implica pensar uma sociedade para além do capital.

Aos leitores que queiram conhecer melhor as opiniões de István Mészáros sobre educação, sugiro a leitura do capítulo “A alienação e a crise da educação”, sobre as utopias educacionais, em Marx: a teoria da alienação, a ser publicado pela Boitempo em 2005. Nessa obra, o pensador húngaro reafirma a necessidade de transcender as relações sociais de produção capitalistas, com o objetivo de conceber uma estratégia educacional socialista. Ele discute nesse texto o conceito de “educação estética”, tentativa isolada de enfrentar a desumanização do sistema educacional na sociedade capitalista. E conclui que a superação positiva da alienação é tarefa educacional que exige uma “revolução cultural” radical para ser colocada em prática.

A tradução que aqui se apresenta foi feita a partir do original em inglês "Education Beyond Capital", por Isa Tavares, com texto final de Sérgio Luiz Mansur e Luis Gonzaga Fragoso. A revisão técnica coube à professora de Sociologia da Unesp, Maria Orlanda Pinassi. Nos textos de Mészáros, as notas de rodapé numeradas são do autor; as indicadas com asterisco são dos revisores da tradução e vêm marcadas no final com (N.R.T.).

Registro o agradecimento da editora a Sebastião Salgado, que autorizou o uso da foto (uma menina fazendo os deveres escolares e tomando conta dos irmãos enquanto a mãe trabalha) que ilustra a capa deste livro, cujos direitos autorais – assim como de toda a obra de Mészáros publicada pela Boitempo no Brasil – foram cedidos para o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, o MST.

14/07/2005 - Ivana Jinkings é editora da Boitempo

Rumo ao "capitalismo total"?

2005-07-14T12:13:00.000-03:00

Dany-Robert Dufour

[Le Monde Diplomatique, edição brasileira, ano 2, nº22]

O neoliberalismo não visa apenas à destruição das instâncias coletivas construídas ao longo do tempo (família, sindicatos, partidos e, de uma maneira mais geral, a cultura), mas também à da forma indivíduo-sujeito surgida durante o período moderno (1). A fábrica do novo sujeito "pós-moderno", não-crítico e "psicotizante", resulta de um projeto perigosamente eficiente, no centro do qual se encontram duas importantes instituições que se dedicam devotadamente à sua execução: a televisão e uma nova escola, sensivelmente alterada por trinta anos das chamadas reformas democráticas" - que sempre operaram no sentido de enfraquecer a função crítica.

O embrutecimento das crianças pela televisão começa muito cedo. Quando chegam à escola, já vêm empanturradas da telinha desde a mais tenra idade. O fato de se verem diante de um televisor antes de falarem é novo, do ponto de vista antropológico. O consumo de imagens chega a cinco horas por dia, nos Estados Unidos.

O COLAPSO DO UNIVERSO SIMBÓLICO

A inundação do espaço familiar por essa torneira permanentemente aberta, de onde escorre um fluxo ininterrupto de imagens, tem efeitos consideráveis na formação do futuro sujeito. É comum questionar-se o conteúdo mesmo das imagens, denunciando, por exemplo, a sua violência,
sem se ter consciência de que o próprio veículo pode ser perigoso, transmita ele o que transmitir. Aliás, entre os contos infantis contados pelas vovós de antigamente havia inúmeros ogros devoradores de criancinhas que nada deixam a desejar às imagens gore atualmente transmitidas. Mas não se pode deixar de levar em consideração a diferença entre o universo nitidamente imaginário do ogro do conto - obrigando a
criança a pensá-lo como outro mundo (o da ficção) - e o universo muito realista dos seriados com violência, estupro e assassinato, sem se
distanciar do mundo real. É claro que a televisão, pelo lugar preponderante ocupado por uma publicidade onipresente e agressiva, constitui uma autêntica submissão precoce ao consumo. Mas, voltando à mesma tecla: a questão não está somente no conteúdo das imagens, mas também na própria forma.

Em primeiro lugar, com a televisão, é a família - enquanto meio de transmissão entre gerações e cultural - que é reduzida a sua mínima expressão. O termo "filhos da televisão", tomado ao pé da letra, revela que a televisão efetivamente seqüestrou a função educativa dos pais junto
aos filhos. Essa redução de tempo para a transmissão entre gerações produz efeitos bastante nítidos, podendo chegar ao colapso do universo
simbólico e psíquico.

O ACESSO À FUNÇÃO SIMBÓLICA

O universo simbólico refere-se à capacidade essencial que distingue o homem dos animais: a de falar, identificando-se a si próprio como sujeito
falante e dirigindo-se a seus semelhantes a partir dessa referência, enviando-lhes sinais que supostamente representam alguma coisa. Para ter
acesso à função simbólica, basta fazer seu, integrando-o, um sistema onde o "eu" (presente) fala a "você" (co-presente) sobre "ele" (o ausente, ou
seja, alguém ou alguma coisa que se trata de re-presentar) (2). Essas referências simbólicas fundamentais permitem as distinções básicas entre
o eu e o outro, o aqui e o ali, o antes e o depois, a presença e a ausência.

Ao garantir o acesso à função simbólica e a uma certa integridade psíquica, esse sistema transmite-se essencialmente por intermédio do discurso: os pais falando à criança. Falar significa transmitir relatos, crenças, nomes próprios, genealogias, ritos, obrigações, saberes, relações sociais... mas, antes de tudo, a própria palavra. Significa transmitir de uma geração à outra a aptidão humana de falar, de forma a que a pessoa a quem se fala possa, por sua vez, identificar-se no tempo (agora), no espaço (aqui), como si (eu) e, a partir dessas referências, convocar em seu discurso o resto do mundo. O discurso oral frente-a-frente institui a faculdade de falar em registro duplo: o discurso é sonoro ou gestual e transporta imagens mentais ? quando o outro me fala, vejo o que ele quer dizer. É essa transmissão entre gerações do discurso que a televisão pode ameaçar.

CONFUNDINDO O UNIVERSO SIMBÓLICO

Caso as referências simbólicas de tempo, de espaço e de pessoa não estejam bem fixas, a imagem externa torna-se uma espécie de conexão mais ou menos ligada às imagens internas - ou fantasmas - que assombram o aparelho psíquico e cuja chave é desconhecida, inclusive, de quem a tem em seu poder. As imagens podem, portanto, agredir quem as vê, sem se fixar nem se encadear, num processo cumulativo controlável, colocando o sujeito sob sua dependência.

Nesse caso, o uso da televisão ameaça afastar ainda mais o sujeito do controle das categorias simbólicas de espaço, tempo e pessoa. Ela mistura
sua percepção, aumenta a confusão simbólica e fúrias fantasmagóricas. É, então, a capacidade discursiva do sujeito que é questionada.

Não somente o uso da televisão é incapaz de suprir as insuficiências na simbolização, o que se poderia ingenuamente ser levado a crer, como pode
confundir ainda mais os acessos a ela (3). Esta observação é válida para qualquer prótese sensorial: não apenas para a tele-visão, mas qualquer
outra forma de tele-mática que envolva a tele-presença, ou seja, tudo o que transporte um "aqui" para "lá" e um "lá" para "aqui": vídeo games, telefones celulares - que as pessoas passaram a usar 24 horas por dia -, Internet... Percebem-se, por toda parte, os riscos de decuplicar as
competências de umas pessoas e de aumentar a confusão de outras. Alguns sujeitos chegam a tornar-se seres quase emancipados das obrigações espaço-temporais, enquanto outros perdem a noção de viver em qualquer espaço-tempo.

O ENSINO, UMA "TENDÊNCIA ARCAICA"

São basicamente os "filhos da televisão" que se encontram hoje na escola. É fácil, portanto, compreender a razão pela qual inúmeros professores são levados à amarga constatação de que as crianças que ali estão "já não são alunos", "já não ouvem" (4). E, provavelmente, já não falam. Não porque se tenham tornado mudos, muito pelo contrário: mas enfrentam uma enorme dificuldade em se integrar à seqüência do discurso que distribui, de forma alternada, cada um a seu lugar: aquele que fala, aquele que escuta.
Não conseguem penetrar no discurso que, na escola, permite a uma pessoa (o professor) propor questões baseadas na razão (ou seja, num saber múltiplo, acumulado ao longo das gerações anteriores e permanentemente reatualizado), e à outra pessoa (o aluno) discuti-las da forma que lhe aprouver.

É evidente que um bom número de professores não poupa esforços e se desgasta, às vezes de maneira excessiva5, para tentar fazer com que os jovens entrem em sua posição de aluno, de forma a que, também eles, possam desempenhar seu ofício de professor. E eis aí a novidade: como os alunos foram impedidos de se tornarem alunos, os professores são, cada vez mais, impedidos de exercer a sua profissão. Após trinta anos das chamadas reformas "democráticas", dirigentes políticos e especialistas em pedagogia não se cansam de lhes dizer que deveriam desistir de sua pretensão arcaica de ensinar. Claude Allègre, por exemplo, ex-ministro da Educação, advertia os professores, dizendo-lhes que deveriam desistir de sua "tendência arcaica" e dar-lhe ouvidos: "Basta ouvirem o que eu digo. Eu sei do que falo." E, no lugar do termo "aluno", introduzia uma nova
categoria, "os jovens", dos quais dizia: "O que os jovens querem é inter-reagir." (6)

A VIOLÊNCIA NA ESCOLA

Em nome da democracia na escola, ratifica-se, dessa forma, o fato de que já não existem alunos. Para que serviriam, então, os professores? Nos
discursos dos dirigentes e dos especialistas em pedagogia, o modelo educacional que prevalece, em oposição a esse suposto "arcaísmo", acaba sendo o do talk show televisivo, em que cada participante pode, "democraticamente", opinar. Tudo se torna, portanto, uma coisa
intersubjetiva. Acaba-se o esforço crítico necessário à reversão do próprio ponto de vista, para ter acesso a outras questões, um pouco menos
estreitas, menos falaciosas e melhor construídas. O que se tornou intolerável é o fato de que o professor é que conduz, que empurra
constantemente os alunos na direção da função crítica. É ele que deve ser abatido, pois ele não respeita a opinião do "jovem". Vários especialistas
em pedagogia "explicam" a violência na escola de seguinte forma: os "jovens" estariam reagindo à autoridade indevida dos professores.

Se são obrigados a recorrer à violência e submetidos a uma relação de força, isso é porque não lhes foi possível qualquer outra alternativa: foram produzidos para escapar à relação de sentido e a paciente elaboração discursiva e crítica. Nesse sentido, não é difícil prever -
inversamente ao processo pedagogista que acusa o professor de violência - que quanto menos participarem da relação professor-aluno, mais os alunos estarão sujeitos à violência.

FABRICANDO IMBECIS E TRAPACEIROS?

Com o abandono da relação de sentido e a eclosão da relação de força, o que acaba prevalecendo é, nada mais, nada menos que a "escola do
capitalismo total", segundo Jean-Claude Michéa (7). Ou seja: uma escola que, desprovida de senso crítico, forme indivíduos inconstantes e
indecisos, receptivos a quaisquer pressões de consumo. Nessa escola de massa "a ignorância será ensinada de todas as maneiras concebíveis". Os professores deverão, pois, ser reeducados sob o comando dos especialistas em pedagogia, que lhes mostrarão a desnecessidade de ensinar para passar a confiar exclusivamente nos sentimentos do momento e em sua vitoriosa gestão. Trata-se, portanto, de impor as condições, segundo Michéa, de uma "dissolução da lógica": deixar de distinguir o importante do secundário, aceitar de forma impassível uma coisa e o seu oposto...

Na própria universidade, por exemplo, há uma corrente pedagógica que se insurge, recusando-se a pedir aos "jovens" que pensem. Seria o caso de distrai-los, diverti-los, deixá-los à vontade, brincando "democraticamente" com seus controles remotos segundo a vontade de suas
inter-ações, fazê-los contarem suas vidas, mostrar-lhes que os conhecimentos da lógica não passam de abusos de poder. Trata-se,
principalmente, de demonstrar que não há o que pensar, que não há objeto de reflexão: tudo se resumiria à afirmação de si e a uma gestão
relacional da afirmação de si que conviria saber defender, como sabe fazer qualquer consumidor que se preze. Será que se trataria de fabricar
imbecis trapaceiros, adaptados ao consumo?

A EXCEÇÃO DAS ELITES

É provável que os pedagogos não queiram isso: só querem adaptar-se ao estado em que encontram os "jovens" na escola. Ao fazê-lo, em nome da compaixão, contribuem para agravar a situação e para destruir ainda mais a escola. Esse uso dos serviços dos pedagogos fornece mais um exemplo da forma pela qual o neoliberalismo soube aproveitar-se, em seu favor, dos esquemas libertários da década de 60 (8).

As instituições de ensino, inclusive a universidade, passam, portanto, a receber populações hesitantes, cuja relação com o saber se tornou uma
preocupação bastante acessória. Um novo tipo de instituição, fluida - cuja pós-modernidade detém o segredo, a meio-caminho entre casa da
juventude e da cultura, entre hospital e abrigo social, semelhante a esses parques de interesse escolar - está em vias de surgir. Não exclui
certas zonas residuais de produção e reprodução do saber, onde novas tecnologias são chamadas para os papéis principais ("As tarefas
repetitivas do professor serão todas gravadas e arquivadas", prometia alegremente o ex-ministro na entrevista já citada). No meio tempo, a
formação e reprodução das elites (outra função primordial da "escola do capitalismo total") serão, cada vez mais, exclusivamente garantidas pelas
"Grandes Escolas" e similares, ou, de preferência, pelas melhores escolas e universidades privadas norte-americanas (com despesas de escolaridade que chegam a 30 mil dólares por ano). Essas instituições, que continuam funcionando segundo um rigoroso modelo crítico, não são de forma alguma objeto do questionamento dos pedagogos, o qual se destina às massas.

A fábrica de indivíduos desprovidos da função crítica e passíveis de uma identidade inconstante e hesitante não é, portanto, obra do acaso: ela é
perfeitamente assumida pela televisão e pelas escolas atuais. O sonho do capitalismo não é apenas o de levar o território da mercadoria aos
confins do mundo (o que já ocorre, sob o nome de globalização) - transformando tudo em objeto de comércio (direitos sobre a água, o
genoma, as espécies vivas, a compra e venda de crianças, de órgãos...) - mas também o de trazer os velhos assuntos privados, que até agora eram da alçada individual (subjetivação, sexuação...) para o âmbito da mercadoria. Desse ponto de vista, vivemos hoje um momento crucial, pois
se a forma sujeito for atingida, já não serão somente as instituições que temos em comum que estarão ameaçadas, mas também, e principalmente, o que nós somos. E então, nada mais conseguirá conter um capitalismo total em que tudo, sem exceção, fará parte do universo mercantil: a natureza, os seres vivos e o imaginário.

Notas:

1 Ler, de Dany-Robert Dufour, "As angústias do indivíduo-sujeito", Le Monde diplomatique, fevereiro de 2001. A modernidade, segundo o grande
historiador Fernand Braudel, nasce "em algum lugar, entre 1400 e 1800": é, portanto, contemporânea do capitalismo.
2 Ler, de Dany-Robert Dufour, Les mystères de la trinité, ed. Gallimard, Paris, 1990.
3 Um filme de 1993, Benny's vídeo, de Michale Haneke, dá uma idéia, bastante eloqüente e assustadora, do que poderia ser essa confusão.
Trata-se de um adolescente que mantém com seus pais relações estritamente funcionais e que se relaciona com o mundo exclusivamente por meio das telas de vídeo. Quando uma pequena parte desse mundo surge diante de si (uma garota), ele reage de uma forma completamente escabrosa (um crime, no caso).
4 Ler, de Adrien Barrot, L'enseignement mis à mort, ed. Librio, Paris, 2000.
5 Exemplo disso são os inúmeros casos de "depressão pelo ensino", que o ex-ministro Claude Allègre dizia tratarem-se de um abuso de licenças
médicas.
6 Le Monde, 24 de novembro de 1999.
7 Ler, de Jean-Claude Michéa, L'Enseignement de l'ignorance, ed. Climats, Castelnau, 1999.
8 Sobre a integração da contestação anarquista ao neoliberalismo, ler, de Luc Boltanski e Eve Chiapello, Le Nouvel esprit du capitalisme, ed.

Gallimard, Paris, 1999. Ler também, de Serge Halimi, "A nossa utopia e a deles", Le Monde diplomatique, abril de 2001.

G8 pela Dissent

2005-07-12T00:11:00.000-03:00

Ele voltou :) E começou a contar:

pulo o dia 5, porque estava em glasgow, trancado em um apartamento, niveis de paranoia batendo no teto, montando a infoline para a qual as pessoas que estariam organizando os bloqueios no dia seguinte podiam ligar para ter informacao de como as coisas estavam correndo em outras partes. parece que foi bastante util na madrugada e na manha do dia 6; no tempo em que eu trabalhei nela (do meio-dia a meia-noite do dia 5) estava bem devagar.

depois de ter ironizado tanto a marcha organizada pelo g8 alternatives, conclui que a unica maneira de sair de glasgow e ir a um lugar onde haveria a chance de pelo menos acontecer alguma coisa era... pegar um onibus do 'g8 alternatives' e ir a gleneagles! achei que morreria de tedio, mas mal sabia eu. >> continua aqui